Catecismo

TEMA 7. LA ELEVACIÓN SOBRENATURAL Y EL
PECADO ORIGINAL

1. LA ELEVACIÓN SOBRENATURAL
Al crear al hombre, Dios lo constituyó en un estado de santidad y justicia,
ofreciéndole la gracia de una auténtica participación en su vida divina (cfr. Catecismo, 374,
375). Así han interpretado la Tradición y el Magisterio a lo largo de los siglos la descripción
del paraíso contenida en el Génesis. Esteestado se denomina teológicamente elevación
sobrenatural, pues indica un don gratuito, inalcanzable con las solas fuerzas naturales, no
exigido aunque congruente con la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios. Para
la recta comprensión de este punto hay que tener en cuenta algunos aspectos:
a) No conviene separar la creación de la elevación al orden sobrenatural. La creación
no es“neutra” respecto a la comunión con Dios, sino que está orientada a ella. La Iglesia
siempre ha enseñado que el fin del hombre es sobrenatural (cfr. DH 3005), pues hemos sido
«elegidos en Cristo antes de la creación del mundo para ser santos» (Ef 1,4). Es decir, nunca
ha existido un estado de “naturaleza pura”, pues Dios desde el principio ofrece al hombre su
alianza de amor.
b) Aunque de hechoel fin del hombre es la amistad con Dios, la Revelación nos
enseña que al comienzo de la historia el hombre se rebeló y rechazó la comunión con su
Creador: es el pecado original, llamado también caída, precisamente porque antes había sido
elevado a la cercanía divina. No obstante, al perder la amistad con Dios el hombre no queda
reducido a la nada, sino que continúa siendo hombre, criatura.c) Esto nos enseña que, aunque no conviene concebir el designio divino en
compartimentos estancos (como si Dios primero creara un hombre “completo” y luego
“además” lo elevara), se ha de distinguir, dentro del único proyecto divino, diversos
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órdenes . Basada en el hecho de que con el pecado el hombre perdió algunos dones pero
conservó otros, la tradición cristiana ha distinguido el ordensobrenatural (la llamada a la
amistad divina, cuyos dones se pierden con el pecado) del orden natural (lo que Dios ha
concedido al hombre al crearlo y que permanece también a pesar de su pecado). No son dos
órdenes yuxtapuestos o independientes, pues de hecho lo natural está desde el principio

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El Concilio de Trento no dice que el hombre fue creado en la gracia, sino constituido,precisamente
para evitar la confusión de naturaleza y gracia (cfr. DH 1511).

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insertado y orientado a lo sobrenatural; y lo sobrenatural perfecciona lo natural sin anularlo.
Al mismo tiempo, se distinguen, pues la historia de la salvación muestra que la gratuidad del
don divino de la gracia y de la redención es distinta de la gratuidad del don divino de la
creación, siendo aquélla unamanifestación inmensamente mayor de la misericordia y el
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amor de Dios .
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d) Es difícil describir el estado de inocencia perdida de Adán y Eva , sobre el que hay
pocas afirmaciones en el Génesis (cfr. Gn 1,26-31; 2,7-8.15-25). Por eso, la tradición suele
caracterizar tal estado indirectamente, infiriendo, a partir de las consecuencias del pecado
narrado en Gn 3, cuáles eran los dones de quegozaban nuestros primeros padres y que
debían trasmitir a sus descendientes. Así, se afirma que recibieron los dones naturales, que
corresponden a su condición normal de criaturas y forman su ser creatural. Recibieron
asimismo los dones sobrenaturales, es decir, la gracia santificante, la divinización que esa
gracia comporta, y la llamada última a la visión de Dios. Junto a éstos, la tradicióncristiana
reconoce la existencia en el Paraíso de los “dones preternaturales”, es decir, dones que no
eran exigidos por la naturaleza pero congruentes con ella, la perfeccionaban en línea natural
y constituían, en definitiva, una manifestación de la gracia. Tales dones eran la inmortalidad,
la exención del dolor (impasibilidad) y el dominio de la concupiscencia (integridad) (cfr.
Catecismo,...