Categorías hermenéuticas

Definición categorías hermenéuticas
1. Universalidad de la Hermenéutica
2. Explicación / comprensión
3. Sentido (frente a significado) / interpretación
4. Distancia
5. Historicidad de la comprensión
6. Juicio / prejuicio
7. Tradición / tradicionalidad / tradiciones
8. Autonomía del texto
9. Mundo del texto / mundo del lector
10. Recepción / apropiación
Teoría hermenéutica del texto
XavierEtxeberia Mauleon
Hermenéutica como arte de la interpretación de textos
Nace en el contexto del romanticismo alemán cuando se cae en cuenta que la interpretación de los textos no es problema solo de algunos ámbitos sino de la relación general de los seres humanos entre sí y con el mundo: universalidad del problema hermenéutico.
Autores: Gadamer y Ricoeur
1. La corriente hermenéutica
Origen de lafilosofía hermenéutica: Schleiermacher y Dilthey.
Schleiermacher: Comprender un texto será comprender al que se expresa en él, más que comprender lo que en él se dice. P 22 Los autores que lo siguieron trataron de encaminar sus esfuerzos en no caer en las trampas psicologicistas implicadas en la búsqueda empática de subjetividades extrañar a partir de los textos que han dejado, para lo que se iráproduciendo un corrimiento de la subjetividad del autor hacia el sentido y la referencia del texto mismo. Antes esto Ricoeur dice: “quizá toda la hermenéutica está marcada para siempre por esta doble filiación romántica y crítica, crítica y romántica”.
Dilthey: hereda la problemática de Schleiermacher pero afirma que la problemática filológica y exegética se subordina a la histórica. Quiere superar lalínea psicologizante de Shleiermacher y el de replantear la hermenéutica la distinción entre explicar y comprender. P 23.
Defendía que las ciencias del espíritu argumentando que tenían el mismo estatuto científico que las ciencias naturales. Explicación, propia de las ciencias naturales; Comprensión, propia de las ciencias del espíritu. Se explica lo natural, se comprende lo humano. P 22
Comprensióncomo transferencia en un psiquismo extraño. P 22 la pregunta es como dar cientificidad a la transferencia entre sujeto individual y otro sujeto individual; problema de la validez universal. El interior psíquico de unos sujetos se manifiesta en signos exteriores que pueden ser considerados hechos por su grado de objetivación (textos, monumentos). Interpretar es comprender estas manifestaciones ycon ello conocer el psiquismo de quienes las produjeron. P 23
La dificultad que se plantea es que en la comprensión se involucra la intuición y empatías síquicas que no son susceptibles de verificación como lo requiere la ciencia. P 23

Heidegger con Ser y Tiempo. Pretender poner claro las condiciones ontológicas (parte de la metafísica que trata sobre el ser y sus propiedades transcendentes). P23
Reemplaza el concepto de espíritu por el de Dasein (ser en el mundo).
Ricoeur nos habla de la centralidad de la cuestión de sentido (p. 24): “Toda cuestión referente a un ente cualquiera es una cuestión sobre el sentido de ese ente”. Para el autor este es el presupuesto más general de la hermenéutica. P 24. También nos habla des distanciamiento al interior de la experiencia de pertenencia(epojé fenomenológica: lógico, se refiere a la puesta entre paréntesis de la realidad del mundo que conduce a la apropiación de la realidad de algo: la propia consciencia).
Clave: si la fenomenología empieza cuando nos distanciamos por la epojé de la vivencia para significarla, la hermenéutica empieza cuando nos distanciamos de la tradición a la que pertenecemos, también para signficarla.
Tensiónentre la hermenéutica y la fenomenología: no hay filosofía sin presupuestos, no hay coienzao absoluto. El cogito es un cogito encarnado y por eso “no hay comprensión de sí que no esté mediatizada por signos, símbolos y textos; la comprensión de sí coincide a título último con la interpretación aplicada a estos términos meddiaroes” (Ricoeur en XXX, p. 24)
Finalmente, para la hermenéutica, la...