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Antología Alexandra Kennedy-Troya

EL BARROCO QUITEÑO REVISITADO POR LOS
ARTISTAS DECIMONÓNICOS
1

Dos decenios después de la independencia del Perú, Manuel Ascencio Segura,
hombre de ingenio aplebeyado –nos recuerda el investigador Antonio Cornejo Polarse burlaba de que en las honras fúnebres en Lima del Mariscal Gamarra se hubiese
reutilizado un túmulo dedicado a honrar virreyes y otrosmandatarios coloniales.
Lo más ofensivo parecía ser los epitafios escritos en griego y latín,
incomprensibles para los asistentes a dichas exequias.
En el fondo…-nos dice Antonio Cornejo Polar- lo que irrita a Segura no es
tanto la reiteración de ornamentaciones coloniales cuanto la persistencia
de una discursividad que se dice a sí misma y no considera para nada su
comunicabilidad con losasistentes2.

En este caso, y muchos similares, podríamos empezar por preguntarnos si en
efecto la imagen, lo visual, en estos primeros decenios del período independentista,
suponía una mera ornamentación inofensiva, tolerada o auspiciada, invisible, o si
por el contrario, al igual que la palabra oral y escrita, aunque más lentamente, iba
sufriendo un proceso de resimbolización másapropiada para ser comunicada a
un público más amplio, acostumbrado, como sabemos, a consumir un imaginario
religioso vasto y diverso.

Por mucho tiempo políticos e intelectuales reclamaron la presencia
fuerte de una cultura colonial intocada. José Martí insistió en algunas ocasiones
que la colonia seguía viviendo en la República. Volvamos nuestros ojos a la cultura
material. Pensemos en quedurante el siglo XIX se siguieron utilizando técnicas
constructivas, planos y ornamentación para la arquitectura civil y eclesiástica que
parecían guardar estrecho vínculo con sus antecesores coloniales; no se diga en la
escultura devocional cuyas figuras emblemáticas y sus formas de representación y
consumo casi no sufrieron alteraciones debido a la demanda de millares de fieles
que mantenían aúnuna práctica religiosa acorde con aquella piedad barroca que se
había consolidado durante el siglo XVIII.

1 Este ensayo fue publicado como: Alexandra Kennedy-Troya, “Formas de construir la

nación: el barroco quiteño revisitado por los artistas decimonónicos”, en: Barroco y fuentes
de la diversidad cultural. Memoria del II Encuentro Internacional, La Paz, Viceministerio
de Cultura deBolivia/ Unión Latina, 2004, pp.49-60. Véase además mi trabajo: “Miguel de
Santiago (c.1633-1706): creación y recreación de la Escuela Quiteña”, Primer Seminario de
Pintura Virreinal, Tradición, estilo o escuela en la pintura iberoamericana. Siglos XVI-XVIII,
María Concepción García Sáiz y Juana Gutiérrez Haces eds., México, UNAM/Fomento
Cultural Banamex/OEA/Banco de Crédito del Perú, 2004,pp.281-297.
2 ntonio Cornejo-Polar, “La literatura hispanoamericana del siglo XIX: continuidad y ruptura.
A
(Hipótesis a partir del caso andino)”, en: Beatriz González y otros comps., Esplendores y
miserias del siglo XIX, pp. 12-13.

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CONTRUIR LA NACIÓN Imágenes y espacios del Ecuador en el siglo XIX

8.1. Fernando Andino, Exvoto Virgen del Rosario, 1857, óleo/lienzo, Cuenca, MuseoRemigio Crespo Toral.

Pero Martí, como muchos otros, tuvo razón solo parcialmente ya que tanto
en la literatura como en la arquitectura civil monumental y en las artes plásticas,
especialmente en el dibujo y la pintura, se pueden empezar a desentrañar contenidos
y formas nuevas e intenciones políticas o cívicas de una manera tangencial y
solapada3 .

Aunque en buena parte de los paíseslatinoamericanos aún no podamos
hablar de modernas disquisiciones estéticas planteadas y analizadas públicamente
en donde el arte cobra una cierta independencia, parece estar claro que las
imágenes empezarán a responder a nuevas historias que evidencian procesos
lentos de desacralización del mundo y de la historia, pero -y esto es importanteoscilando aún entre la “simultaneidad contradictoria...