Catolicismo y Peronismo: Debates, Problemas, Preguntas. De Miranda Lida

TEXTO: CATOLICISMO Y PERONISMO:
DEBATES, PROBLEMAS, PREGUNTAS
DE: MIRANDA LIDA

Este texto trata de la relación iglesia-peronismo hacia mediados del siglo XIX.
En un principio se establecen las relaciones de la iglesia tanto con la sociedad como con el Estado. En cuanto a la relación con la sociedad se establece que es para la historiografía religiosa, de cierta manera, fundamental ya quellevar a delante una religión (en este caso el catolicismo) sin relación con la sociedad significaría técnicamente imposible. Pero la relación iglesia-Estado no era algo que mereciera la atención de los historiadores ya que la principal relación a datar era iglesia-sociedad y a esto se sumaba un proceso de consolidación institucional de la iglesia, lo que definía otras prioridades. Aunque a raíz deeste proceso, las relaciones del clero con el pueblo también pasaron a un segundo plano, es entonces cuando el Estado comienza a ganar terreno en las cuestiones sociales y poco a poco, ya en la época peronista, termina por quitarle a la iglesia su protagonismo. Entonces ¿qué significó este desplazamiento para la iglesia? la historiografía religiosa tuvo que luchar contra el Estado para recuperarsu lugar en la sociedad, y es en este contexto en el cual se analiza en el texto la relación catolicismo-peronismo.
El conflicto entre estos dos actores fue interpretado por distintos autores de distintas maneras y desde distintos puntos de vista. Roberto Bosca enfoca su análisis a partir del Concilio Vaticano II, argumentando su descontento con los “aires renovadores” que el concilio introdujo,diciendo que van en contra de la eclesiología original de la iglesia católica que la define como “universal”, y cualquier discusión de este principio significa un riesgo de ruptura. El autor ve al peronismo como una eclesiología que disputa la autoridad de Roma en la iglesia universal que prefiguró la teología liberal. El conflicto entre el catolicismo y el peronismo es producto de la vocación delos poderes laicos por invadir los asuntos eclesásticos, por lo que esta rivalidad entre la iglesia y el peronismo era algo inevitable. Loris Zanatta también da importancia al Concilio Vaticano II en su interpretación del conflicto, pero lo hace desde una perspectiva lejana a renegar contra el concilio. Él plantea a una iglesia (desde 1930) dispuesta a todo para luchar contra el laicismo que sedio en esa época, y un buen ejemplo de ello es la adopción de una “vía militar hacia la cristiandad”, pero a partir de 1943 esto se torno un problema ya que esta vía, de cierta manera, puso en jaque la autonomía de la iglesia, siendo cada vez más difícil para el catolicismo tomar distancia del orden político. A medida que el peronismo se iba consolidando la balanza se inclinaba cada vez másnegativa para la iglesia, dándose un punto de inflexión a partir de la reforma constitucional de 1949 puesto que se mantuvo el sistema de patronato, lo que contribuyo al progresivo deterioro de las relaciones entre la iglesia católica y Perón.
Desde una visión totalmente distinta a las dos anteriores Mariano Poltkin se propuso analizar los rituales que dieron forma al “imaginario político peronista”prestando atención particularmente a las transformaciones de las relaciones entre la sociedad y el Estado durante el gobierno de Perón. Según Poltkin Perón tenía una concepción totalitaria de la política, sobre la cual todo aquel de quien no se tuviera certeza de su lealtad era tildado como enemigo. En este contexto cualquier sistema simbólico que no expresara lealtad era excluido, y la iglesiacatólica era uno de ellos. Lo que sucedió aquí es que la doctrina peronista suplantó al catolicismo lo que generó un cortocircuito entre ambas. Desde esta perspectiva el historiador considera al peronismo como una “religión política” que utilizó distintas estrategias para conservar el poder. Poltkin concluye finalmente diciendo que esta construcción de una “religión política peronista” era similar a...