Causas Filosóficas y Psicológicas del Nihilismo

Causas Filosóficas y Psicológicas del Nihilismo

“El nihilismo es el proceso de la desvalorización de los valores supremos”1 Esta cita de Heidegger es la cual dará comienzo a este ensayo con el fin de otorgar una primera aproximación a la idea de nihilismo, idea que recorre gran parte de la obra del filósofo Friedrich Nietzsche y que jugó un papel importante en la filosofía del siglo XX.Enunciado según esta idea y entendido de forma sintética, el nihilismo es la destitución de los valores supremos, éstos son principalmente las ideas o categorías, como veremos más adelante, correspondientes a: Dios, Mundo y Alma. Dentro de la lógica del nihilismo el hombre proyecta estos valores en un órden transfinito, transmundano bajo la forma de verdades transcendentales. No obstante, estosvalores, ya que no son más que eso, son finalmente encontrados vacíos de contenido por quién los puso en aquél plano. Nietzsche hace una fuerte crítica a la veneración de estos valores como verdades llamando a las filosofías y religiones que accionaban de tal manera “nihilistas”. Debemos resaltar, en cualquier caso, los fundamentos enumerados por éste autor en conjunto con los la interpretación de MartinHeidegger de un fragmento de “La voluntad de poder”, obra de Niezsche.
En primer lugar, podemos atribuir el nihilismo al denominado “egiptismo” o la “falta de sentido histórico”2 de los filósofos. Con esto me refiero a desprecio que muestran los filósofos por lo que deviene en contraposición con el ser. “Lo que deviene no es, lo que es no deviene...”3 de tal forma que los filósofos momifican enconceptos todo lo que llega a sus manos. Esta falta de sentido histórico es la que lleva a proyectar la idea del ser contra lo que deviene, ya que en la mente del filósofo éstos deben ser necesariamente distintos y excluyentes. El filósofo busca la justificación de la condición humana en el ser, sin embargo, al tratarse su filosofía de conceptos vacíos, de nihilismo, el ser no es más que unailusión deducida desde la idea del yo, y este momificador pone en un órden más allá del mundo inmanente lo que debería estar frente a su nariz. El ser, el alma, como idea trascendente, no puede ser atrapado ya que como mencionamos es una idea vacía; el filósofo en un desesperado intento por descubrir aquél escurridizo “ser” debe necesariamente recurrir a la descalificación de los sentidos, debido a queéstos impiden que el filósofo alcance su objetivo. Los sentidos son, entonces, los grandes mentirosos que, engañándonos sobre el mundo real nos apartan de aprehender el ser. Nada más falso, los sentidos no sólo no mienten, sino que, al contrario, la gran y todopoderosa Razón es la causante de nuestros males y hace esto a través del lenguaje. Los sentidos sólo muestran lo que deviene, el cambiomientras que la razón obsesionada con un principio inmutable en el hombre nos obliga a desconfiar de ellos para conciliar el alma con un mundo trascendente, un mundo más “real”: “El mundo aparente es el único mundo, el mundo real es sólo una adición de la mentira”4
Otro error del filósofo que podemos derivar como causante del nihilismo es lo que podríamos llamar la “lógica del sueño”, lo que en otraspalabras podemos denominar la deducción de una presunta causa por su efecto. Esto, como nos ilustra Nietzsche, sucede frecuentemenete en los sueños donde incluimos una estimulación sensitiva mientras dormimos dentro de la trama del sueño y explicamos el primero por lo que ocurre dentro del sueño. Por ejemplo podemos atribuir un fuerte sonido que escuchamos al dormir con campanadas o cañonasosdentro del tegido del sueño, de tal forma que “se cree experimentar primero las circunstancias que lo ocasionan y luego el correspondiente sonido”5. Los filósofos utilizan esta lógica y logran invertir la causa con el efecto. Las ideas más generales, las “ideas más altas”6 o mejor dicho los conceptos más vacíos, son determinados como causas primeras. Conceptos como Verdad, Bien y lo Perfecto son...