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NACIONALISMO EUROPEO:
LA INTOLERANCIA Y LAS GUERRAS RELIGIOSAS

José Javier Amorós Azpilicueta

El objeto de esta ponencia es realizar algunas observaciones sobre el
poder, la intransigencia y el provecho social de los mensajes confesionales. El advenimiento del Estado moderno -al que inevitablemente hay que
referirse- y el desarrollo de las guerras religiosas, constituyen un paisaje
en el que seambienta la reflexión. No siendo el ponente historiador y, probablemente, tampoco jurista, conviene tomar sus opiniones como puntos
de vista de un particular. Eso me releva de la necesidad de tener razón,
que, para Albert CAMUS, es signo de un espíritu vulgar.
Durante buena parte de los siglo XVI y XVII, con algunas interrupciones, los europeos centrooccidentales se mataron entre sí llenos desanto
temor de Dios. Hoy se sabe que matar al prójimo poniendo a Dios como
pretexto es una forma pura de contradicción, aunque nadie deba pedir sutileza a un guerrero. Pero casi cuatrocientos años de experiencia histórica y
de inteligente progreso no han pasado en vano; y lo menos que puede
decirse de los descendientes de aquellos vigorosos cruzados es que ya no
hacen las guerras tan largas.

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l.-AYER
A. Dios y el Estado.
La reforma luterana y, muy especialmente, la doctrina político-religiosa de Calvino, se consideran en el origen del Estado moderno, de base religiosa y expresos límites territoriales. El nacionalismo medieval enraizado
en el cristianismo no era un problema religioso sino político. Partía de una
idea utilitaria de la religión, al modo comola concibió Maquiavelo; la religión al servicio de la construcción nacional. Sin embargo, con los fundamentos de la religión cristiana se compadece mejor el Imperio que el
Estado, es más "universitas" que "provincia", aunque la Iglesia, con gran
sentido de la oportunidad política, contribuyera a la formación de los
Estados nacionales, apoyando la fórmula rex imperator in regn.o suo.
"El cristianoes un creyente, no un ciudadano -escribe Louis ROUGIER-. Todo país es para él una Patria. Toda Patria le es extranjera. La
Ciudad terrestre es un lugar de paso en el que él no es más que un viajero ... ". Y acusa a la Iglesia de haber "quitado al individuo su afecto por la
patria de un día en beneficio de la Jerusalén eterna". El conflicto de la
Iglesia con la razón de Estado surgió por haberdebilitado el patriotismo.
Sin embargo, la remota idea de patria aparece con un fuerte componente religioso. El lugar de nacimiento y la fe común determinan un incipiente nacionalismo. Recoge Luis BODIN la siguiente frase del
Ouadrilogue invectif de Alain Chartier -tenido por el más eminente escritor francés del siglo XV, que en 1422 escribió esta obra impregnada de un
sentido patriotismo y concebidacomo una discusión en la que son interlocutores Francia, la nobleza, el clero y el pueblo-, que destaca del discurso dirigido por la Nación a sus hijos: "Después del lazo de la fe católica, la Naturaleza os ha obligado ante todo a la común salvación del país
de vuestro nacimiento y a la defensa de aquella señoría bajo la cual Dios
os ha hecho nacer y vivir". No se podía definir más claramente elsentimiento nacional, apostilla Bodin.
Ese concepto de nación como comunidad de ideas y creencias dentro
de un mismo territorio resultará el principio de la confesionalidad del
Estado. En la Edad Media, la religión condicionaba la vida social, era una
señal de identidad comunitaria, hasta el punto de que todo disidente era
extranjero por esta sola circunstancia. Los reyes se convierten en protec-NACIONALISMO EUROPEO: LA INTOLERANCIA Y LAS ...

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tores de esas creencias e impondrán a sus súbditos la religión que profesan.
El origen de los sistemas modernos de organización política aparece
ligado a la reforma protestante y a las guerras de religión. Es un principio
de la eclesiología protestante la concepción del Estado como único y
supremo garante del orden y la paz, necesarios para...