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1ª parte:
El argumento ontológico de San Anselmo:
- 1. Si nos ponemos a pensar en la cosa más grandiosa, tal que nada más grandioso
(perfecto) pudiera pensarse nos viene a la cabeza la idea deDios. Parece evidente
que Dios es lo máximo pensable.
- 2. Entonces, como mínimo, Dios existe en mi mente (o entendimiento) ya que
puedo pensar en él, es un contenido mental; pero si existiese ademásfuera de él
(en la realidad) sería aún más grandioso (perfecto). Si tenemos dos objetos, uno
que existe y otro que no, parece lógico afirmar que el que existe es más perfecto
que el que no existe.- 3. Si Dios sólo existiera en mi mente cabría pensar en otro ser superior a él que
existiera también en la realidad. Pero como Dios es lo máximamente pensable (lo
más perfecto que cabe concebir)ha de existir también en la realidad ya que si no,
no sería lo máximamente pensable. Ergo, Dios necesariamente ha de existir.

CRÍTICA: la existencia no tiene por qué ser la perfección, y
por lotanto Dios no tiene por qué existir ni ser perfecto.
También, esa perfección de Dios es pensada, pero una cosa es
pensada y otra que sea verdad.

2ª parte:
Segunda vía de Santo Tomás:
• Lasegunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que
en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no
encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficientede sí mismo, pues sería
anterior a sí mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder
indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es
causa dela intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última. Puesto que, si
se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no
existiera la primera, no se daríatampoco ni la última ni la intermedia. Si en las
causas eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría la primera
causa eficiente; en consecuencia no habría efecto último ni...