cedula

ÁNGEL ESTEBAN /
TRANSCULTURACIÓN Y SINCRETISMO RELIGIOSO EN
LA POESIA QUECHUA COLONIAL
(Este artículo fue publicado en: Actas del Congreso de SALALM, SALALM,
Rockville, 1999, pp. 213-226)

El fenómeno antropológico que tuvo lugar con el encuentro de las culturas europeas y
precolombinas, al menos en el ámbito hispánico, debe calificarse como transculturación,
superando el de aculturación,que simplifica la realidad histórica y resulta, en ocasiones,
ambiguo.1 Fue el cubano Fernando Ortiz quien aclaró las diferencias en 1940, al afirmar que "el
vocablo transculturación expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura
a otra, porque éste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la
voz anglo-americana aculturación, sinoque el proceso implica también necesariamente la
pérdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial
desculturación y, además, significa la consiguiente creación de los nuevos fenómenos culturales
que pudieran denominarse neoculturación."2 Si queremos dar una respuesta válida para los
interrogantes que se plantean hoy sobre las características de la propiaidiosincrasia en la cultura
peruana, es necesario observar el proceso desde la perspectiva del concepto de transculturación,
el cual, en palabras de Angel Rama, revela "resistencia a considerar la cultura propia,
tradicional, que recibe el impacto externo que habrá de modificarla, como una entidad
meramente pasiva o incluso inferior, destinada a las mayores pérdidas, sin ninguna clase de
respuestacreadora. Al contrario, el concepto se elabora sobre una doble comprobación: por una
parte registra que la cultura presente de la comunidad latinoamericana (que es un producto
transculturado y en permanente evolución) está compuesta de valores idiosincráticos, los que
pueden reconocerse actuando desde fechas remotas; por otra parte corrobora la energía creadora
que la mueve, haciéndola muydistinta de un simple agregado de normas, comportamientos,
creencias y objetos culturales, pues se trata de una fuerza que actúa con desenvoltura tanto sobre
su herencia particular, según las situaciones propias de su desarrollo, como de las aportaciones
que le vienen de fuera. Es justamente esa capacidad para elaborar con originalidad, aun en
difíciles circunstancias históricas, la que demuestraque pertenece a una sociedad viva y
creadora, rasgos que pueden manifestarse en cualquier punto del territorio que ocupa aunque
preferentemente se los encuentre nítidos en las capas recónditas de las regiones internas."3
1 Gonzalo Aguirre Beltrán, en su obra El proceso de aculturación, publicada en México, UNAM, 1957,
distingue entre ad-culturación (unión o contacto de culturas) yab-culturación (separación de culturas,
rechazo). Pierre Duviols lo utiliza constantemente para referirse al tema que nos ocupa: la incidencia de
la cultura hispánica en el territorio incaico. Su punto de vista es siempre el mismo: la política religiosa y
cultural española, encaminada a la extirpación de las religiones andinas, influyó decisivamente en su
proceso de aculturación. (En La destrucción delas religiones andinas, México, UNAM, 1977).
2

ORTIZ, Fernando, Contrapunto cubano del tabaco y del azúcar, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978, p. 86.

3

RAMA, Angel, Transculturación narrativa en América Latina, México, Siglo XXI, 1982, pp. 33-34.

Desde los primeros momentos de la conquista y la colonización existe en el territorio
andino una situación favorable para la configuraciónpaulatina de un sincretismo religioso y
cultural, manifestado en las costumbres y canalizado en cierta medida por la riqueza espiritual
del mundo del arte, en todas sus modalidades. Los incas habían adoptado la costumbre de
tomar, sin excesivos reparos, elementos culturales y religiosos de los pueblos que iban
conquistando, incorporándolos a su sistema, siempre que se respetara el ápice de...