celso furtado
Páginas: 18 (4302 palabras)
Publicado: 24 de mayo de 2013
EL DESARROLLO: VISIÓN GLOBAL
Celso Furtado (1920-2004)
Este es el primer capítulo del libro "Breve introducción al desarrollo, un enfoque interdisciplinario" publicado por primera vez en portugués en 1980 y en español en 1983 por el Fondo de Cultura Económica de México.
LA IDEA DE PROGRESO
Las raíces de la idea de progreso pueden descubrirse en tres corrientes del pensamiento europeo queadoptan una visión optimista de la historia a partir del siglo XVIII. La primera de ellas se afilia al iluminismo, con la concepción de la historia como una marcha progresiva hacia lo racional. La segunda surge de la idea de acumulación de riqueza, en la cual está implícita la opción de un futuro que encierra una promesa de mayor bienestar. La tercera, por último, surge con la concepción de quela expansión geográfica de la influencia europea significa para los demás pueblos de la tierra, implícitamente considerados como "retardados", el acceso a una forma superior de civilización.
El surgimiento en el siglo XVIII de una filosofía de la historia -visión secularizada del devenir social---:. asume, principalmente en Alemania, la forma de la búsqueda de un "sujeto" cuya esencia serealizaría mediante el propio proceso histórico. Las facultades, atribuidas por Kant a la con. ciencia del sujeto trascendente, son el punto de partida de una visión globalizante de la historia, concebida como transformación del caos en orden racional. Con Hegel la humanidad asume el papel de sujeto: entidad que se reproduce según una lógica que apunta en dirección al progreso. Esa visión optimista delproceso histórico, que lleva a anticipar un futuro posible bajo la forma de una sociedad más productiva y menos alienante, en la cual las contradicciones del presente están superadas, induce a buscar un agente privilegiado, vector del progreso -la clase obrera, el empresario, la nación, el Estado-, "negatividad" capaz de profundizar las contradicciones y precipitar la eclosión del futuro.
Cincoaños antes de la publicación de la Crítica de la razón pura, había circulado la Riqueza de las Naciones, donde se intenta demostrar que la búsqueda del interés individual es el resorte impulsor del bienestar colectivo. La armonía que Kant pretende descubrir en las facultades heterogéneas del espíritu humano bajo la forma de sentido común, en Adam Smith aparece en el orden social como obra de unamano invisible. Pero esa armonía social presupone cierto marco institucional. La riqueza de que se apropiaba el barón feudal, nos recuerda Smith, era de escaso valor para la colectividad, puesto que se gastaba con comensales o se hacía estéril. Sólo allí donde los hombres son libres para hacer transacciones entre sí en función de sus propios intereses, donde son mínimos los obstáculos a lacirculación de personas y bienes y al ejercicio de la iniciativa individual, emerge esa armonía. El progreso, por lo tanto, no surge necesariamente de la "lógica de la historia", sino que está inscrito en el horizonte de posibilidades del hombre, y el camino para alcanzarlo es perceptible basándose en el sentido común. Todo se resume en dotar a la sociedad de instituciones que posibiliten al individuorealizar plenamente sus potencialidades.
En el marco del mercantilismo y del Pacto Colonial, el comercio era considerado por los europeos como un acto de imperio, inseparable por 10 tanto del poder de las naciones que lo practicaban. Esa doctrina sería demolida a partir de mediados del siglo XVIII y sustituida progresivamente por las ideas liberales en la primera mitad del siglo XIX ¿Cómo nopercibir, dicen los liberales, que la especialización entre países permite llevar aún más lejos la división social del trabajo, cuyos efectos positivos sobre la productividad son notorios en todos los países? El intercambio internacional conduce, según esa doctrina, a una mejor utilización de 108 recursos productivos dentro de cada país y pone en marcha un proceso gracias al cual todos los países...
Celso Furtado (1920-2004)
Este es el primer capítulo del libro "Breve introducción al desarrollo, un enfoque interdisciplinario" publicado por primera vez en portugués en 1980 y en español en 1983 por el Fondo de Cultura Económica de México.
LA IDEA DE PROGRESO
Las raíces de la idea de progreso pueden descubrirse en tres corrientes del pensamiento europeo queadoptan una visión optimista de la historia a partir del siglo XVIII. La primera de ellas se afilia al iluminismo, con la concepción de la historia como una marcha progresiva hacia lo racional. La segunda surge de la idea de acumulación de riqueza, en la cual está implícita la opción de un futuro que encierra una promesa de mayor bienestar. La tercera, por último, surge con la concepción de quela expansión geográfica de la influencia europea significa para los demás pueblos de la tierra, implícitamente considerados como "retardados", el acceso a una forma superior de civilización.
El surgimiento en el siglo XVIII de una filosofía de la historia -visión secularizada del devenir social---:. asume, principalmente en Alemania, la forma de la búsqueda de un "sujeto" cuya esencia serealizaría mediante el propio proceso histórico. Las facultades, atribuidas por Kant a la con. ciencia del sujeto trascendente, son el punto de partida de una visión globalizante de la historia, concebida como transformación del caos en orden racional. Con Hegel la humanidad asume el papel de sujeto: entidad que se reproduce según una lógica que apunta en dirección al progreso. Esa visión optimista delproceso histórico, que lleva a anticipar un futuro posible bajo la forma de una sociedad más productiva y menos alienante, en la cual las contradicciones del presente están superadas, induce a buscar un agente privilegiado, vector del progreso -la clase obrera, el empresario, la nación, el Estado-, "negatividad" capaz de profundizar las contradicciones y precipitar la eclosión del futuro.
Cincoaños antes de la publicación de la Crítica de la razón pura, había circulado la Riqueza de las Naciones, donde se intenta demostrar que la búsqueda del interés individual es el resorte impulsor del bienestar colectivo. La armonía que Kant pretende descubrir en las facultades heterogéneas del espíritu humano bajo la forma de sentido común, en Adam Smith aparece en el orden social como obra de unamano invisible. Pero esa armonía social presupone cierto marco institucional. La riqueza de que se apropiaba el barón feudal, nos recuerda Smith, era de escaso valor para la colectividad, puesto que se gastaba con comensales o se hacía estéril. Sólo allí donde los hombres son libres para hacer transacciones entre sí en función de sus propios intereses, donde son mínimos los obstáculos a lacirculación de personas y bienes y al ejercicio de la iniciativa individual, emerge esa armonía. El progreso, por lo tanto, no surge necesariamente de la "lógica de la historia", sino que está inscrito en el horizonte de posibilidades del hombre, y el camino para alcanzarlo es perceptible basándose en el sentido común. Todo se resume en dotar a la sociedad de instituciones que posibiliten al individuorealizar plenamente sus potencialidades.
En el marco del mercantilismo y del Pacto Colonial, el comercio era considerado por los europeos como un acto de imperio, inseparable por 10 tanto del poder de las naciones que lo practicaban. Esa doctrina sería demolida a partir de mediados del siglo XVIII y sustituida progresivamente por las ideas liberales en la primera mitad del siglo XIX ¿Cómo nopercibir, dicen los liberales, que la especialización entre países permite llevar aún más lejos la división social del trabajo, cuyos efectos positivos sobre la productividad son notorios en todos los países? El intercambio internacional conduce, según esa doctrina, a una mejor utilización de 108 recursos productivos dentro de cada país y pone en marcha un proceso gracias al cual todos los países...
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