Ceplec 1


IDEA
La racionalidad tiene así, como hemos visto, un carácter no
sustantivo, sino procedimental y comunicativo. Dicho de otra manera, no
hay (ni, desde mi punto de vista, debiera haber) ningúnsaber que permita
resolver las cuestiones políticas como cuestiones técnicas, ni existe ningún
colectivo que pueda reivindicar la pertenencia en exclusividad de la
comprensión de las situaciones socialesy las respuestas a las mismas, sobre
todo teniendo en cuenta el creciente grado de complejidad que están
adquiriendo los procesos sociales y políticos actuales. Existe, en todo caso,
un saber común,pero con unos prerrequisitos y características muy
determinadas: «Un saber ‘común’ tiene que satisfacer condiciones bien
exigentes. Pues no sólo estamos ante un saber ‘común’ cuando los
participantesconcuerdan en algunas opiniones; tampoco cuando saben
que concuerdan en ella. Llamo común a un saber que funda un acuerdo,
teniendo tal acuerdo como término de un reconocimiento intersubjetivo depretensiones de validez susceptibles de crítica. Acuerdo significa que los participantes aceptan un saber como válido, es decir, como
intersubjetivamente vinculante» (Habermas, 1989a: 481).




Habermaspropone un modelo en las antiguas sociedades, como dos formas de racionalidad: sistema y mundo de la vida, sobre el mecanismo de formacion de poder.

“En el intercambio de mujeres normado por reglasde matrimonio, coinciden integración social e integración sistémica. Y otro tanto cabe decir sobre el mecanismo de formación de poder. Opera dentro de dimensiones de sexo, generación y descendenciafijadas por el sistema de parentesco y sólo permite diferenciaciones de estatus basadas en el prestigio, mas no en la posesión de poder político”

La idea de “sabiduría emancipadora” constituye unreferente de la acción social. En este, sentido, Habermas analiza las condiciones de la racionalidad de la acción social a partir, de la interacción basada en el uso del lenguaje, apoyado en el principio...