Cervantes y su filiación erasmista: el arte de la autojustificación

1º Congreso Internacional CELEHIS de Literatura
Cervantes y su filiación erasmista:
el arte de la autojustificación
Valeria Mozzoni - Univ. Nacional de Tucumán

Coincido plenamente con Marcel Bataillon cuando en su libro "Erasmo y el Erasmismo" declara
..." he abandonado la ingenua suposición de que el Indice de los libros prohibídos, sobre todo en España, hiciera desaparecer para
siempreciertas obras de la biblioteca de los hombre cultos [...] me parece verosímil que la Moria[1] fuese leída por hombres como
Cervantes y Lope de Vega."
Otro estudioso, Américo Castro, se ha dedicado extensa y rigurosamente a mostrar que la prohibición de un libro o autor durante
el siglo XVI tenía como resultado que su lectura se redujera en grado extremo, por enrarecerse los ejemplares y porcautela de los
lectores – temerosos de la Inquisición – pero no la desaparición absoluta de los libros.
Es decir que, por nivelador y destructiva que fuera la acción del Tribunal de la fe, siempre quedaba alguna parcela no
enteramente sometida.
En base a estas premisas se construye la hipótesis de esta investigación que es el afán de encontrar analogías entre el
humanista holandés y el escritorespañol, sobre todo, en la manera en ambos se vieron obligados a justificar sus escritos ante las
sospechas que suscitaron en el contexto de su época.
Mucho se ha escrito ya sobre le erasmismo en Cervantes pero siempre tomando como referencia la obra cumbre del autor : El
Quijote ; en este caso los textos ejes sobre los que trabajaré son: · "El casamiento engañoso y el coloquio de los perros",una de las
Novelas ejemplares de Miguel de Cervantes ( y el prologo a dichas novelas ). · Elogio de la locura y Coloquios, de Erasmo de
Rótterdam.
En ellos me propongo operar en dos niveles o coordenadas:
Paratextual, sobre todo en términos de autojustificación; y
Textual, en cuanto estrategias "para poder decir."
Erasmo, sospechado de hereje, poco ortodoxo y antidogmático, supo, como bienseñala Bataillon, obtener las más altas
garantías de las autoridades eclesiásticas y políticas. Un ejemplo de esto lo ofrecen las cartas que aparecen casi prolongado sus
Coloquios.
En la primera: Carta de Erasmo al Emperador, dirigida " Al invictísimo monarca Carlos, rey católico, electo emperador de los
Romanos" , "fecha en Basilea a dos de septiembre, año de mil e quinientos e veintisieteaños." . Se puede leer :
"En lo que a mi me toca, mientras la vida me durare, no dejaré de defender la piedad crisitiana. A V.M pertenecerá siempre e con
mucha constancia favorecer a los que con sinceridad y esfuerzo defienden la Iglesia de Dios. Yo, debajo de la bandera de Jesu Cristo e
de V.M peleo, e debajo de ellas tengo que morir."
No menos elocuente es la respuesta del Emperador a Erasmodirigida "Al honrado, devoto e amado nuestro Desiderio Erasmo
Roterodamo", "feche en Burgos, a catorce de diciembre en el año del señor de mil quinientos e veintisiete. E de nuestro Imperio, nono."
en la que Carlos V protege a Erasmo de sus "murmuradores" asistiéndolo con todo su favor y ayuda.
Por su parte, Cervantes, bajo la duda de su condición de cristiano nuevo, en la dedicatoria que dirigeal Conde de Lemos en sus
Novelas Ejemplares aunque critica a quienes ponen sus textos bajo la protección de algún ilustre para que "las lenguas maldicientes y
murmuradoras no se atrevan a morderlas y lacerarlas", está haciendo justamente eso, de una manera u otra.
Sobre el tema que nos ocupa nos pueden iluminar también dos prólogos especialmente significativos : el que Cervantes elabora

parasus Novelas Ejemplares, y el que Erasmo coloca - a modo de carta de dedicatoria a su amigo Tomás Moro - en su libro : Elogio de
la Locura.
En el primero, dirigido al lector, Cervantes se presenta como un autor consagrado y como un servidor de su rey y de su patria,
ante lo cual no parece desatinado pensar en una autojustificación y una autoponderación.
Por otra parte declara que el nombre...