Cesar Vallejo en Poligramas

• POLIGRAMAS 21 • Junio 2004 •

César Vallejo y el sentido trágico de la vida1
Gladys Valencia Sala

Resumen
La obra de César Vallejo (1893—
1938) nos invita a pensar acerca de
los legados y apropiaciones de las
fuentes culturales modernas en la
región, por parte de una poética que
puede definirse como andina, en la
medida en que reinventa y reprocesa
sus legados. Se ofrece aquí unalectura
inicial de cómo este poeta de la
vanguardia peruana se aproxima al
sentido trágico de la vida, de la matriz
barroca hispánica.
Abstract
The work of César Vallejo (1893—
1938) has invited us to think about the
legacies and appropriations of modern
cultural sources in the region, through
a poetics that can be defined as andina,
as it reinvents and reprocesses its
legacies. Thisarticle offers an initial
reading of how this poet of the Peruvian
vanguard approaches the tragic sense
of life from the womb of the Hispanic
baroque.

1

Resumo
A obra de César Vallejo (1893—
1938) nos convida pensar sobre los
legados e apropiaçoes das fontesm
~
culturais modernas na regiao, por parte
de uma poética que se pode definir
como Andina, na medida em que
reinventa ereprocesa seus legados.
Se ofrece aquí uma leitura inicial de
cómo este poeta da vanguarda
peruana se aproxima ao sentido trágico
^
da vida, da matriz barroca hispanica.
Palabras clave
César Vallejo
Poesía Latinoamericana
Vanguardia peruana
Palavras clave
César Vallejo
Poesía Latinoamericana
vanguarda peruana
Key words
César Vallejo
Latinamerican poetry
Peruvian vanguard

Esteensayo es el resultado de una investigación hecha por la autora.
Poligramas No.21 Junio 2004
13

Gladys Valencia Sala

En el contexto de la historia cultural, el sentido trágico de la vida describe
una representación, según la cual la noción teológica de totalidad del medioevo
se ha quebrado. Desde el renacimiento, el sentido trágico de la vida es la
representación de un tipo de sensibilidadfrente a lo que se reconoce como el
ocultamiento de Dios. Este habría abandonado la naturaleza y, por tanto, el
lenguaje para convertirse este último en un material manipulado por seres
carentes de una confiable visión de la totalidad y un deseo de reunión imposible
de satisfacer en la tierra. El sentido trágico es una primera forma de representación
del largo proceso de secularización queatraviesa la modernidad, en este caso
de la primera distancia entre el absoluto y lo secular (De Certau, 1993; Goldman,
1979).
En el saber medieval, Dios había sido el principio de coherencia y totalidad.
Sabemos que el latín, considerado lengua sagrada, tenía la misma naturaleza del
mundo. La división de las iglesias nacionales, la codificación de las lenguas vulgares
y el surgimiento de unaética y una estética racional, como principio de reconstitución
del orden describen los procesos iniciales de construcción del mundo moderno. Su
primer horizonte de realización se inscribe en la idea “trágica” de la salvación,
imagen de futuro y de perfección por la cual se trabaja en este mundo.
Lo secular es el tiempo y el espacio donde se construye la civilización moderna.
Surge unaracionalidad sujeta a fines como la salvación, y el progreso (Weber), que
aplaza siempre la realización. El nuevo modelo de representación de la totalidad es
incierto.
A nuestros territorios andinos llegaron hombres cubiertos de armaduras como
en la época medieval, sin embargo llevaban en su espíritu un quiebre profundo. De
acuerdo con la reconstrucción hecha por autores como Foucault y Duby,sabemos
que en la Edad Media el lenguaje se consideraba parte de la naturaleza divina, las
palabras coincidían con sus referentes compartiendo una misma esencia. No
obstante, tan temprano como el siglo XVI la sensación de estar en presencia de la
divinidad se había oscurecido, la credibilidad en el estricto esquema estamental y la
confianza en la figura patriarcal habían sido arrastradas junto...