Charpentier

Etienne Charpentier
Para leer el Antiguo Testamento.

El Éxodo:
un pueblo expresa su fe

• El éxodo tiene lugar hoy
Este texto nos lleva a hacer algunas constataciones
importantes para nuestra fe.
El Dios a quien se celebra no es un Dios abstracto,
una idea, por muy elevada que sea. Se conoce a
ese Dios reconociendo su acción en unos acontecimientos
concretos.

Estos acontecimientos son los dehoy, pero sólo
se descubre la presencia de Dios en ellos meditando
en los acontecimientos de antaño. Fijaos en los v.
12-17: estamos en la época real; el pueblo se ha
instalado en Canaán, se ha construido el templo,
Dios reina en medio de su pueblo. Comparad la
estrofa sobre el paso a través de los pueblos (v. 12-16)
con la del hundimiento de los egipcios (v. 8-10): a la
luz de lo que acaba devivir, es como el autor describe
los acontecimientos del éxodo, y éstos le permiten
descifrar lo que está viviendo.
Así, pues, este poema queda abierto a la oración
de los siglos futuros: cada comunidad creyente, en
el curso de las edades, queda invitada a añadir su
propia estrofa. Es lo que hará explícitamente san
Juan en el Apocalipsis al mostrar a los elegidos, en
el cielo, cantando el cántico deMoisés (Ap 15, 3). La
liturgia católica canta este cántico durante la vigilia
pascual: es una invitación para nosotros, para
que lo prolonguemos inventando nuevos versículos
que celebren las intervenciones de Dios en Jesucristo
en nuestra historia de hoy, la historia del mundo
y nuestra historia personal.

ÉXODO COMO LIBERACIÓN
La tradición bíblica ha presentado el éxodo como
experiencia de muertey nuevo nacimiento que
se puede interpretar y actualizar desde la situación
actual, es decir, desde el momento en que vivimos.
Así lo han hecho numerosos cristianos y teólogos
que han visto en el éxodo el principio de la liberación,
conforme a los cinco momentos que ahora
siguen:
- El éxodo implica una ruptura en el plano social y
religioso. Los «hebreos» (oprimidos) tienen que romper
con la«estructura» de Egipto y con sus «dioses» (es
decir, sus ideales de carácter religioso). En ese aspecto,
el éxodo implica una «muerte» a las seguridades anteriores.
- Para caminar en éxodo hace falta confianza y decisión.
Es necesario que los nuevos liberados realicen,
ante todo, un acto de fe en el Dios de la libertad; fe en
aquello que aún no existe, pero que se ha de revelar
(manifestar) en elmomento en que el pueblo se ponga
en marcha hacia su propio futuro de liberación. Por
eso, la confianza se debe convertir en decisión: los
mismos oprimidos tienen que arriesgarse, caminando
hacia el futuro de la vida en plenitud que Dios les
manifiesta.
- En tercer lugar, el éxodo implica enfremamiento. La
libertad no se consigue solamente en un plano intimista,
de oración y de ideales espiritualistas.Hay poderes
enemigos de la libertad, que se oponen al camino de los
liberados; por eso, el que desee alcanzar la libertad ha
de encontrarse dispuesto a padecer persecución, enfrentamientos.
Lógicamente, los antiguos y los nuevos
hebreos deben sufrir y superar la oposición del faraón
(o faraones), que son signo del sistema impositivo de
este mundo.
- Lógicamente, el éxodo implica nueva creación.Lo
que buscan los liberados de Egipto es algo que no
existe todavía. La palabra de Dios les dirige hacia un
camino en el que deben definir su vida y realizarse en
la línea de aquello que es aún desconocido. Por eso, el
gesto del éxodo no se encuentra definido de antemano,
sino que debe fijarse en el camino del riesgo y la esperanza
que los liberados van trazando, con la ayuda de
Dios, sobre latierra.
- Finalmente, el éxodo se debe actualizar desde el
contexto en el que viven los creyentes. En un primer
momento se actualiza en un plano de lectura del texto:
por eso, desde el esquema anterior'han de leerse los
momentos del relato que estudiamos (Ex 5-19). La segunda
aplicación es de tipo más práctico: se trata de
fijar los aspectos del éxodo en nuestra propia situación
y compromiso...