Chile Actual

para delimitar las diversas trayectorias a los cuales se han referido y tratado el tema de la identidad y modernidad en américa latina, es necesario aludir a la utilización más menos consensuada de estos dos conceptos.

por modernidad inicialmente se pueden entender muchas cosas, en primera instancia como un evento histórico que acontece en europa en el siglo xviii que deviene del decante delos procesos de la naciente industrialización, el modelo económico capitalista, la revolución francesa y los  teóricos de la ilustración como kant, voltaire, rousseau. en términos epistemológicos surge con el carteciamismo de descartes y con el empirismo de hume, en aspectos sociales surge con la pregunta por el orden social, el progreso, la masiva migración del campo a la ciudad, la secularizaciónde la sociedad, etc. en segunda instancia la modernidad puede ser entendida como un proceso creciente de complejización social, donde se puede diferenciar los “apellidos de la modernidad”, es decir, primera modernidad, segunda modernidad, modernidad líquida, modernidad tardía, modernidad radicalizada, sociedad del riesgo global, etc.
ahora bien, la modernidad en américa latina acontece en unproceso disímil al retratado, cuya delimitación la trataremos más adelante, por lo pronto indicaremos que en la realidad latinoamericana fuera lo que fuere “modernidad” ésta se presenta de carácter muy heterogéneo en la región.
en materia de identidad inicialmente podemos indicar que refiere a un constructo conceptual que “remite a una norma de pertenencia, necesariamente consciente porque seencuentra basada en oposiciones simbólicas” (cuche, 2004, p. 105-106). esta norma de pertenencia está dada a su vez por un proceso de construcción permanente en la que:

“(…) los individuos y grupos van constituyendo un discurso sobre sí mismos en estrecha relación con otras personas y grupos. la construcción de identidad es así un proceso social en un doble sentido: primero, los individuos se definena sí mismos en términos de ciertas categorías sociales compartidas, culturalmente definidas (...) que contribuyen a especificar al sujeto y a su sentido de identidad. estas categorías las he llamado identidades culturales o colectivas, y constituyen verdaderas “comunidades imaginadas”. segundo, la identidad implica una referencia a los “otros” en dos sentidos. primero, los otros son aquellos cuyasopiniones acerca de nosotros internalizamos, cuyas expectativas se transforman en nuestras propias autoexpectativas. pero también son aquellos con respecto a los cuales queremos diferenciarnos” (larraín, 2005, p.115-116).

es decir, la identidad, en tanto proceso de construcción, no es una característica ontológica de las personas y grupos. en ella, al contrario, los individuos portan unconocimiento existente en un mundo compartido, por ende social, en el cual se enmarcan a una categoría social. pero a la vez, la identidad, logra convertirse en un “nosotros” sólo y cuando existe un “ellos”. en ese marco es necesario recordad que las identidades colectivas se van haciendo, son cambiantes y múltiples, y esta multiplicidad a veces se organiza en algún eje y otras permanece fragmentada yque, por último, la identidad se forma también a partir de la mirada o definición que los otros le otorgan” (garretón, 2007, p.223)

para jorge larraín la mayoría de las sociedades latinoamericanas no se encuentran culturalmente unificadas a pesar que algunas de ellas existen formas centrales de integración y síntesis. en este sentido indica, que el proceso de construcción identitaria en lasnaciones no fue un proceso natural, espontaneo e ideológicamente neutral, fue más bien un proceso selectivo y excluyente conducido desde arriba. “la identidad nacional existe en 2 polos distintos de la realidad sociocultural. por una parte, existe en la esfera pública como discurso articulado altamente selectivo, construido desde arriba por una variedad de instituciones y agentes culturales. por...