China

El extraño hecho de que el sur de la China del siglo cuarto se encontraba bajo el hechizo de una aristocracia que se cobró por encima de la participación en los asuntos prácticos sólo puede entenderse en el contexto de la ideología prevalece-ción de la jornada. Una preferencia ideológica para el auto-cultivo de la reclusión a través de hecho la postura de la retirada de trampolín a la fama en lacorte para muchas personas, y durante la dinastía Chin Oriental (317-420) algunos de los más admirados y socialmente aristócratas influyentes se negaron ostentosamente nombramientos de gobierno, a pesar de la estima tradicional china para el servicio de gobierno, porque el valor ideológico de reclusión les prestó un lustre social magistral, y que todos convencidos de que
se lucha por algo muchomás noble que la mera temporales power.2 Es cierto que los estudios convencionales de China tiende a carac-terizar reclusión, siempre que se produce, como una forma de protesta política confuciana. Donald Holzman, por ejemplo, observa que los críticos chinos ry literatura, casi por unanimidad insistir en que las baladas de la trascendencia escrito por Ts'ao Chih (192-232) debe leerse como selamenta el fracaso de su carrera política, en vez de la exaltación de triunfo empíreo y la libertad de los placeres mundanos que parecen estar en el surface.3 Esta interpretación, además, no a la ligera puede ser despedido, a pesar de que a veces hace que las cepas heroica de la credulidad, debido a la influencia real de la "Li-sao" poética tradición en China. En el caso del período de las SeisDinastías, sin embargo, este enfoque a menudo se puede simplemente ser engañosa. La moda medieval chino para la reclusión hizo saltar de la protesta política, al final de la dinastía Han, pero rápidamente se convirtió en algo más convincente, algo valorado por su propio bien. Las evocaciones muchos de reclusión y la inmortalidad de las Seis Dinastías de China por lo general no debe interpretarse como meraprotesta política convencional: representan los más altos ideales de la época, y las avenidas al poder por derecho propio. Después de la caída de la dinastía Han, la más alta aspiración social dejó de ser la participación en el gobierno formal. En cambio, una postura trascendente en sí los hombres creados, a los ojos contemporáneos, con poderes de otro tipo, más allá de los disponibles para elestado. En su imaginación-ción de la auto-entendidos se dio cuenta del cuarto de siglo China se creían capaces de proezas sobrehumanas, o por lo menos habló metáfora-mente de tales poderes, y, si esto era claramente falsa ilusión, su postura realmente tienen el poder para movilizar sociedad a través de las palancas de iCal psico-de la opinión. La realidad del poder temporal se redujo a profundizaren la relación entre la propiedad de la tierra y el poder nacional en el cuarto de siglo de China, ya que está en el corazón del equilibrio entre las fuentes psicológicas y materiales de poder. La evidencia de la codicia aristocrática a principios de la barbilla del Este viene de tales cuentas casi contemporáneo como el de T'an * Tao-luan AU: (fl. siglo V): "Después de la destrucción de la llanuracen-tral, la gente dejó su lugar de origen , y en el sur reconstrucción del la [Yangtze] River, magnate de las familias que absorbe, o iban a la deriva como transitorios, sin la creación de registros de sus nombres. "7 La referencia aquí, sin embargo, es el de" magnate de las familias "(VA) , y es razonable preguntarse si el comportamiento adquisitivo como era muy característico de la aristocraciade refugiados en su conjunto. Si bien es innegable que algunas familias fueron apropiación de tierras y mano de obra por sí mismos en los primeros días del este de Chin, más de un estudioso ha llamado la atención sobre el empobrecimiento general de la aristocracia emigrado en los primeros días de la Dynasty.8 Con el tiempo esta dificultad aliviado algo para muchas familias aristocráticas: como...