chir paz

FRANÇOIS CHIRPAZ

LA EXPERIENCIA DE LO SAGRADO SEGUN
MIRCEA ELIADE
«Es una pena que no dispongamos de un término más preciso que el de «religión» para
expresar la experiencia de lo sagrado. (Con todo,) «religión» puede ser aún un término
útil con tal que recordemos que no implica necesariamente una creencia en Dios, en
dioses o en espíritus, sino que se refiere a la experiencia de losagrado y, por
consiguiente, esta relacionado con las ideas de «sen, de «significado» y de «verdad»...
La conciencia de un mundo real y significativo está íntimamente relacionada con el
descubrimiento de lo sagrado. A través de la experiencia de lo sagrado, el espíritu
humano ha captado la diferencia entre lo que se revela como real, poderoso, rico y
significativo, y lo que está desprovisto deestas cualidades, es decir, el flujo caótico y
peligroso de las cosas, sus apariciones y desapariciones fortuitas y vacías de sentido».
Por este texto de «La nostalgie des origines» (pp. 7-8) ya se ve el alcance que puede
tener en Mircea Eliade el estudio de la religión y de lo sagrado. El presente artículo
nos ofrece una síntesis de tal investigación sobre «lo sagrado».
L expérience du sacréselon Mircea Eliade, Etudes, 360 (1984) 789-801
Una erudición monumental que abarca los continentes y, los siglos: ningún elemento de
lo religioso parece extraño para 'Mircea Eliade en el vasto inventario de las formas de
vida religiosa y en la diversidad de sus manifestaciones. Pero su obra intenta ser
también una comprensión de lo religioso en su especificidad propia y a la vez universal,puesto que presentándose a lo largo y ancho de la historia de las culturas, lo hace como
manifestación de una unidad de la conciencia humana. Las formas religiosas son
múltiples, pero, en esta multiplicidad, el hombre religioso es uno y siempre el mismo
porque está relacionado con lo sagrado.
La historia de las religiones es, pues, más que un inventario de estas formas; tiene
siempre comoobjetivo poner en evidencia la relación primordial del hombre con lo
sagrado. Lo que hace del hombre un ser humano es la conciencia que toma de sí mismo
en esta relación primordial. El inventario de formas remite a una experiencia, la de 1Q
sagrado, y la experiencia a lo real que es designado como lo sagrado. Por esto la historia
de las religiones es siempre a la vez una fenomenología de laexperiencia de lo sagrado
y una hermenéutica de las formas en que aquél se manifiesta. Y la comparación
constantemente establecida entre la vida religiosa de occidente y la de la India, de
oriente y de las sociedades tradicionales y arcaicas no es una finalidad en ella misma,
puesto que la religión arcaica no representa la figura de otra edad, ni un momento
superado de la conciencia que el hombretoma de su propia humanidad, sino la figura de
una posibilidad diferente de la relación del hombre con lo sagrado; una posibilidad
diferente de experiencia y de pensamiento. Tener en cuenta esta diferencia no viene a
enriquecer el museo de la historia del desarrollo del espíritu humano, sino, a la inversa,
a hacer estallar los límites provincianos del espíritu europeo y abrirlo a lo universalpara
que se instruya al lado de las culturas que no le son familiares.
Nacido en Rumanía, Eliade enseña en Estados Unidos, pero en su camino ha hecho un
largo rodeo por la India. La trayectoria de su obra no se entiende sin tener en cuenta su
trayectoria personal. Sólo así se comprende la función que asigna a la historia de las
religiones en busca de una ontología arcaica: fundar una forma nuevade humanismo.

FRANÇOIS CHIRPAZ
Para él, abrir el pensamiento a una experiencia más ancha y vasta de la realidad humana
es inseparable del inventario de las formas de la vida religiosa. El punto de vista de este
nuevo humanismo es lo que le orienta en todo.

LA EXPERIENCIA HUMANA Y LO SAGRADO
Una estructura de la conciencia
Comprender lo sagrado en su especificidad propia exige, por...