Chotuna

TEMPORADA  2007-2008 

       Proyecto Chotuna ‐ Chornancap

Presentado por Lic. Carlos Wester La Torre RNA CW9929

Ministerio de Educación Unidad Ejecutora Naylamp – Lambayeque Museo Arqueológico Nacional Brüning

INDICE

INTRODUCCION I II GENERALIDAES DESCRIPCION GEOGRAFICA Y CLIMATOLOGICA Ubicación Geográfica. Ecología. Clima. Relieve y suelos. Vegetación. Fauna. Fuetes de agua.DESCRIPCION DE LA ZONA ARQUEOLOGICA CHORNANCAP Ubicación y localización. Antecedentes. Descripción de los componentes del sitio. Estado de conservación. PLAN DE LABORES EFECTUADAS Relación de personal. Plan de labores efectuadas. METODOLOGIA Y TECNICAS DE LA INVESTIGACION Trabajo de campo. Trabajo de gabinete. EXPOSICION DE EXCAVACIONES Descripción de excavaciones. CONSERVACION Y PROTECCION DEL SITIOConservación de estructuras y superficies arquitectónicas policromas. Estudio etnográfico y etnohistórico de los entornos del Complejo arqueológico Chotuna – Chornancap. CONCLUSIONES PLAN DE MITIGACION Y LOGROS. DE CHOTUNA

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VIII DEPOSITO ACTUAL DE LOS MATERIALES ARQUEOLOGICOS IX X

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INVENTARIO Registro de Cerámica: diagnostica y no diagnostica. Registro deMaterial Malacológico. Registro de Material Lítico. Registro de material Metálico. Registro de Restos óseos: humanos y animales. Registro de Material Orgánico. Registro de Material Mineral. Registro de Carbón. BIBLIOGRAFIA ANEXOS Planos. Dibujos de cerámica digitalizados. Fotos. Diseños en 3D. Fichas de reconocimiento(avance preliminar)

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INTRODUCCIÓN

En 1586 el Cronista MiguelCabello de Balboa y luego en 1782 Justo Modesto Ruviños y Andrade (cura de Pacora y Mórrope) registraron respectivamente una de las

tradiciones orales más importantes del antiguo Perú, que narra el arribo a las playas de la hoy caleta de San José de un personaje legendario llamado Ñaymlap, quien habría sido el fundador simbólico de la dinastía del antiguo Reino de los Lambayeque. Este relatocontiene valiosa información relacionada con las tradiciones y costumbres de dicho pueblo como es el caso de navegación marítima, composición cortesana, modalidad y proceso de colonización, sucesión dinástica, nombres de personajes y escenarios, patrones funerarios de élite, costumbres religiosas, tradiciones conyugales, etc.

El relato del arribo de Ñaymlap narra implícitamente el reordenamientodel pueblo Muchick, que al parecer coincidiría con el reflejo de la irrupción cultural Wari que coincidió con el “decaimiento o colapso” de la Cultura Moche en la Costa Norte del Perú. Fue tanto el prestigio que debió alcanzar Ñaymlap que primero su pueblo lo represento en una serie de materiales y escenarios y luego los españoles bautizaron a este pueblo con el nombre del ídolo que representabaa este caudillo: Llampallec conocido hoy como Lambayeque.

De otro lado a través de importantes excavaciones desarrolladas en el Valle La Leche Medio, área de Pomac – Batán Grande (Shimada 1985), se ha pretendido desestimar de alguna forma el valor histórico del relato de Ñaymlap y se ha elaborado una secuencia ocupacional que se desarrollaría desde lo Moche a Lambayeque, incluyendo el cambio dedenominación por el de Cultura Sicán, propuesta que a nuestro juicio debería corresponder para denominar el área de Batán Grande y no involucrar a toda la Región cuya unidad cultural está caracterizada por un estilo y personalidad que va mas allá de las tumbas de élite excavadas.

En este mismo sentido el programa de investigaciones de San José de Moro, del Valle de Jequetepeque (Castillo yDonan 1992, 1995 y Castillo 1998), ha logrado recuperar valiosa información relacionada al origen cultural o proceso de formalización del Lambayeque. La información científicamente obtenida en estos dos sitios distantes, uno

del Valle La Leche y otro del Valle de Jequetepeque, de todas maneras está cuestionando el área de formalización del Lambayeque que de acuerdo a la tradición oral temprana...