Ciafardo Cuales son nuestras sirenas

¿Cuáles son nuestras sirenas?
Aportes para enseñanza del lenguaje visual
MARIEL CIAFARDO
Facultad de Bellas Artes, Universidad Nacional de La Plata, Argentina

1.

Introducción

La asignatura Lenguaje Visual se ubica en los primeros años de los planes de estudio de las
carreras de Artes Plásticas, Diseño en Comunicación Visual e Historia de las Artes Visuales de nivel terciario y
universitario.Asimismo, la enseñanza de las artes visuales en el resto de los niveles del sistema educativo
presenta en sus currículos asignaturas que contienen en su denominación el término “lenguaje” o que, bajo
antiguos motes (Visión, Morfología, Educación Visual, etc.), incorporan contenidos que refieren a dicho
término. Sin embargo, tanto en la enunciación de los programas como en las prácticas pedagógicasconcretas resulta evidente la ausencia de acuerdos básicos respecto de que se entiende por lenguaje visual.
Si bien existen metodologías innovadoras, incluso surgidas como resultado de profundas investigaciones –
aunque continúan amparadas bajo denominaciones que no dan cuenta de tales innovaciones–, se trata de
experiencias aisladas y dispersas. Los modelos predominantes son aquellos basados enenfoques
perceptualistas y formalistas que replican los más arcaicos esquemas de la enseñanza de las artes, aún en
el interior de instituciones que paradójicamente han aggiornado sus perfiles.
Me propongo, en este artículo, analizar críticamente dichos enfoques tradicionales de la enseñanza
de Lenguaje Visual –aun vigentes y extendidos a nivel nacional– bajo la lupa de los aportes de los
pensadoresde la Escuela de Frankfurt, con el objetivo de poner en evidencia de que modo los rasgos
atribuidos por estos autores al Iluminismo en general y a la industria cultural en particular están presentes,
en su mayoría, en la educación artística.

2.

El imperio de la razón
“Como signo, el lenguaje debe limitarse a ser cálculo; para conocer a la naturaleza
debe renunciar a la pretensión deasemejársele. Como imagen debe limitarse a ser
una copia”.

Max Horkheimer y Theodor Adorno (1970:31-32)

Ya desde Platón y Aristóteles, como señala Alicia ENTEL (2004:40), “(...) el mundo de los sentidos, de
lo material estaría más vinculado al `no ser´ que al `ser´, sólo se tornaría real –en el sentido, cuanto menos,
de visible, o también reconocible, valorable– si es iluminado desde algún ámbito superior.Lo material en sí
mismo no es, necesita ser pensado desde un ámbito que le otorgue valor. (...) Lo inteligible para el mundo de
los hombres libres, lo sensible para los esclavos”. La distinción antigua entre el conocimiento para la

Revista Iberoamericana de Educación / Revista Ibero-americana de Educação
ISSN: 1681-5653
n.º 52/2 – 25/03/10
Organización de Estados Iberoamericanos para laEducación, la Ciencia y la Cultura (OEI)

Organização dos Estados Iberoa-americanos para a Educação, a Ciência e a Cultura (OEI)

Mariel Ciafardo

producción (un saber para, regido por las normas del oficio) y el conocimiento teórico (saber por saber, que
prescinde de los sentidos) evidencia este divorcio.
La Edad Media continúa esta tradición al establecer una clara distinción entre las Artes Liberales(superiores, teóricas, abstractas, cuya enseñanza se imparte a las clases altas en las universidades) y las
Artes Mecánicas (inferiores, manuales, serviles, cuya enseñanza se imparte a las clases bajas en los talleres
de oficios).
Fueron los humanistas neoplatónicos quienes dieron la batalla decisiva para el cambio de estatuto
de las artes visuales. Los Commentarii de Ghiberti y el tratado depintura de Leon-Battista Alberti ofrecieron el
soporte ideológico y las argumentaciones teóricas que fundamentaban la inclusión de la pintura como una
de las Artes Liberales. Eran textos que, a diferencia de los anteriores, pretendían ser científicos y no técnicos.
De ahí que abunden en sus páginas estudios de óptica, anatomía y aritmética, y marcos generales de
historia y filosofía. La perspectiva,...