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Derecho político
Trabajo práctico: Marco Tulio Cicerón

1) Concepto de virtud, según Cicerón: “no ha de poseerse la virtud a la manera de una arte cualquiera, sin practicarla… la virtud consiste precisamente en la práctica, su mejor empleo es el gobierno de los asuntos públicos y su completo perfeccionamiento en la realización, no con palabras, sino con obras, de todas las grandes cosas quese proclaman en las escuelas”
Para Cicerón, la virtud consiste en la práctica de las virtudes cardinales, de las que hablaba Platón (sabiduría, fortaleza, templanza y justicia) es por eso que cuando dice “como si los hombre valerosos, esforzados y de levantado animo pudieran alguna vez ambicionar el gobierno con otro objeto que el de rechazar el yugo de los malvados, no permitir que despedacen larepublica…” hace referencia a que si él pudo salvar la republica a causa de sus importantes servicios, su sabiduría y con la práctica de la virtud en el gobierno de los asuntos públicos, todos deberían hacer oídos sordos a aquellos que quieren disfrutar del ocio; cuando dicen que sólo suelen acceder a la política personas “incapaces de bien”, con las que sería arriesgado el enfrentarse. Hay quecombatir las dudas que alejan de la vida pública, porque nada existe que más acerque a la virtud humana a la de Dios que conservar las ciudades ya establecidas, habiendo adquirido por la experiencia, el estudio y el uso constante de comunicar nuestros conocimientos, cierta facilidad para emprender este trabajo.
2) ¿En qué consiste la vida verdadera? Cicerón dice que el alma es lo que hace alhombre, y que aunque su cuerpo perezca el alma es inmortal; es por eso que considera que la verdadera vida comienza cuando el alma se libera del cuerpo, porque considera a éste, en la misma línea de pensamiento que Platón, como la cárcel del alma, en la que debe permanecer hasta la disposición de quien la dio.
¿Cuál es el camino para llegar a ella? El camino es una vida acorde a las reglas denuestra naturaleza, lo característico del hombre, lo que lo distingue de los animales, su racionalidad (la capacidad para construir juicios) esto es, el fomento de la virtud, y su sociabilidad, es decir, su capacidad para vivir en comunidad en virtud de un bien común, a la recta razón, al Derecho Natural que considera como el reflejo de la razón divina, procurando vivir en la justicia y en la piedad.Con respecto al dialogo de Escipión y su vinculación con la vida verdadera, consideramos que, según lo dicho por él, por medio de la sabiduría, de la ley natural, podemos gozar de todas las cosas, en la medida que sepamos servirnos de ellas, lo que nos llevaría a la práctica de las virtudes, tal como planteaba Cicerón, orientándonos al camino para llegar a la vida verdadera y al hacer del verdaderohombre por medio de la cultura y el conocimiento, la verdadera riqueza del hombre.
3) Según Escipión, la mejor forma de gobierno es la República, siendo esta "cosa del pueblo" la cosa pública, común de la ciudad, es decir, una multitud de hombres reunidos en un mismo cuerpo viviendo una vida común, porque los hombres tienen, naturalmente, la necesidad de verse reunidos con sus semejantes.Solamente en aquellas sociedades en que el gobierno existe en el pueblo, se encuentra en libertad, que es el mejor de los bienes y al que todos los hombres tienden, y que hace que surja la igualdad, porque si no hay libertad para todos no hay igualdad.
4) Cicerón considera que la mejor forma de gobierno es aquella que se establece con la reunión de los tres formas de gobierno (monarquía, aristocracia ydemocracia) moderándose y templándose recíprocamente. La constitución mixta se respeta en el Estado romano donde el elemento monárquico se refleja en el consulado, el elemento aristocrático en el senado y el democrático en las asambleas populares.
Cicerón no piensa en un Estado "ideal" construido en un modelo teórico, sino que para él y de acuerdo a una visión historicista el Estado que mas se...