ciceron

El estudio de la obra y la filosofía política defendida por Marsilio de Padua recibió un impulso con los trabajos de J. Quillet [1] e interesa a cuantos estudian la evolución ideológica del cambio de estructuras de los estados de la Edad Moderna.

Los deseos de unidad político-religiosos dominantes en la etapa medieval se vieron como una aspiración utópica ya que se encontraron desplazados porla inmediata realidad de los hechos. La rivalidad Iglesia-Imperio se estaba decantando por asignar el poder espiritual a la Iglesia y reservar el poder puramente temporal de la sociedad civil al Emperador, desligándose así del dominio terrenal de la Iglesia, la cual intentó reforzar su autoridad moral en lo temporal, sin conseguir plenamente su propósito. [2]

El progreso del espíritu laico amediados del siglo XIII desató un profundo sentimiento de crítica y oposición, e incluso de hostilidad entre los seglares hacia las jerarquías eclesiásticas como detentadoras del poder y las riquezas temporales, contra lo que luchan, entre otros, los «espiritualistas» de las Ordenes Menores. Defienden éstos una interpretación de la pobreza en la Iglesia con la que no estaba en concordancia laposición oficial y real de la Iglesia. [3]

En el ámbito político se inicia el enfrentamiento directo de Luis de Baviera, protector y mecenas de Marsilio de Padua, con el recién elegido Papa Juan XXII (1316-1334). Coincidiendo su ascensión a la silla de Pedro con la vacante de la Sede Imperial, el Papa intenta mediar sin éxito entre Luis de Baviera y Federico de Austria. Vencedor el primero en labatalla de Mühldorf (1322) su intento de anexión de Italia crea un nuevo enfrentamiento con el Papa. Con el cruce de excomunión y acusación de herejía respectivamente, el emperador apeló a un Concilio, con el apoyo de los espiritualistas franciscanos Miguel de Cesena y Guillermo de Ockham. Los escritos que se originan en estas polémicas minan la autoridad del Primado de Roma.

Desde laUniversidad, que ya había consolidado su implantación, se interviene también en defensa de la especulación racional frente al dogma. El pensamiento griego había tomado carta de naturaleza en las universidades influyendo en la formación de un pensamiento político que lucha por romper los esquemas teocráticos. [4] «La traducción de la Política de Aristóteles por Guillermo de Moerbeke, hacia 1260, es un hechoconocido, marcó un giro decisivo en la historia del pensamiento político de la Edad Media. La influencia, hasta entonces exclusiva, del Agustinismo político fue superada y el De ciuitate Dei, con su concepción trascendente de la sociedad, fue eclipsado por el tratado del filósofo griego que había reivindicado profundamente para la ‘polis’ un papel esencial en el desarrollo de la civilización».[5]

Marsilio de Padua (1275-1343?), fiel discípulo de Aristóteles, ya que se había impregnado de su filosofía en las aulas de la Universidad de París propugna la restauración del poder del Estado a partir de la concepción aristotélica de la formación de la comunidad de los hombres como un fenómeno natural. El pueblo es el verdadero legislador que se da una ley justa y encarga al príncipe suaplicación. El Papa tiene exclusivamente la potestad de administrar la Iglesia de Roma y presidir en lugar de honor el cuerpo eclesial en el Concilio. Su posición no pretende una ruptura radical, sino que pretende resolver el dilema de la sociedad cristiana en sus contradicciones a nivel político. [6]

El Defensor pacis, su obra capital, es uno de los primeros libros de filosofía política deinspiración aristotélica. [7] En su aspecto formal es un tratado denso, escrito en latín de escuela, repleto de repeticiones al uso de las lecciones universitarias del siglo XIV. Aparecido en 1324 y dedicado al Emperador, Marsilio recurre a su amparo ante las críticas que recibe de la Universidad de París por sus tesis en defensa de una restauración del Sacro Imperio Romano con la persona de Luis de...