ciceron

Teoría Política I – Unidad IV
Actividad práctica N° 2: Cicerón: gobierno mixto y ley natural.


Eric Godoy
Sol Evans

RESPUESTAS:

1Aquí Cicerón establece la clásica distinción, ya tratada por Platón y Aristóteles, entre formas tolerables -aquellas que buscan el bien común-, así: monarquía, aristocracia, democracia, y degeneradas o corruptas -sólo buscan el bien del gobernanteque se derivanrespectivamente de las anteriores (tiranía, oligarquía, demagogia), pues toda forma de gobierno con el tiempo inevitablemente degenera, hallándose en una relación cíclica y dialéctica entre sí siempre en la historia. Ninguna de estas formas de república es, empero, la ideal o perfecta (26, 42). La única forma de gobierno perfecta, que ha de actuar de modelo por encima de todas es aquella que "semodera por la combinación de aquellas otras tres que antes mencioné" (29, 45). Es decir, es la tendencia a la virtud, a ese "justo medio" o mesotes como el Estagirita la denominaba, el único elemento que nos indica con rigurosa fidelidad la forma de gobierno que es adecuada. Así, Escipión nos dice en un extenso pasaje: "...¿qué puede haber mejor cuando la virtud gobierna la república? Cuando el quemanda a los demás no es esclavo de su ambición, cuando él mismo vive todo aquello que predica y exige a los ciudadanos, sin imponer al pueblo unas leyes a las que él no obedece, sino ofreciendo a sus ciudadanos su propia conducta como ley..." (34, 52) O como señala más adelante, al contemplar la prudencia como freno de la ira, que es "una alteración del alma contraria a la razón", al apuntar que elgobierno debe ser de la prudencia, pues es la parte principal del alma, y "gobernando la prudencia, no tendría lugar la concupiscencia deshonesta, ni la ira, ni la temeridad" (38, 60). De manera que un régimen de gobierno moderado, equilibrado, virtuoso, en definitiva, sólo se contiene en aquella forma en la que vienen a refundirse todas (35, 54). Estamos, pues, en presencia de la idea deconstitución mixta, a la que podemos considerar como precedente remoto de la división de poderes que alumbrara el genio de Mon-



Cicerón al igual que Aristóteles concibe al ser humano como un producto de la naturaleza y de la sociedad. Entiende que lo característico del hombre, lo que lo distingue de los animales, es su racionalidad, esto es,  la capacidad para construir juicios, y su sociabilidad, esdecir, su capacidad para vivir en comunidad en virtud de un bien común. El político romano es más explícito que el estagirita al admitir que estas cualidades humanas proceden de la divinidad, siendo un don que es transmitido por los dioses a través de la naturaleza. Este nexo tiene su importancia en el pensamiento ciceroniano puesto que va a permitir tanto la existencia del Derecho y de la Ley comosu raíz natural y, en ningún caso, convencional del Derecho y la Ley, conceptos en que se apoya la justicia.

Por todo lo anterior, considera que la tendencia de los hombres a asociarse no es consecuencia de una debilidad, sino que es parte de su forma de ser, es su propia forma natural, aunque aprendida y transmitida a través de un mecanismo social: la virtud. Así, y de esta forma, se convierteesta categoría social, una determinada manera social de comportarse el individuo (el amor a las leyes), como lo característico de la esencia del hombre social y racional, del ciudadano romano, a diferencia de la virtud griega (el término medio). Esta diferencia estriba en la distinta finalidad de los dos estados, puesto que para el griego era la felicidad del individuo y para el romano la grandezadel estado En su concepto el hombre existe para Cicerón como multitud dispersa y errante;  es en su devenir histórico cuando se organiza como pueblo, debido precisamente a la existencia de lo que hemos comentado antes, del Derecho, esto es, a la idea de que el hombre debe ajustar su conducta a las leyes de la naturaleza. El Derecho no aparece como un producto del hombre sino, todo lo contrario,...