Ciclos La Herramienta

Leer, escribir y hablar correctamente para comprender el mundo
Si bien, el lenguaje ha sido analizado desde sus aspectos formales, también encontramos propuestas orientadas a indagar acerca de aspecto o función creadora del lenguaje, así como a definirlo en relación con su papel en la construcción social de las comunidades. Así, el lenguaje, constitutivo de los seres humanos, se constituye en elfundamento de los procesos de interacción entre los miembros de una sociedad, haciendo posible la participación y deliberación de los sujetos en las esferas pública y privada; esferas en las que se define, en gran medida, la presencia de los sujetos en el mundo de la vida.
En este sentido, el lenguaje se configura como una macro-estructura o macro-sistema encargado de regular la praxis social ycultural de los participantes de una comunidad, actualizando los sentidos, significados y representaciones que orientan las prácticas y los discursos de la sociedad en su conjunto. Siguiendo a Gehlen, el lenguaje es la expresión más significativa de la relación que existe entre el hombre y su cultura, es decir, es el la medicación que sustituye en el hombre su inmadurez biológica, convirtiéndoloen un ser del mundo, un ser en el mundo. Por ello, afirma Gehlen, el lenguaje, màs que determinar o hacer notar lo que pueda afirmarse (verdadero o falso, ficticio o real, existente o inexistente), constituye lo la realidad es en sí misma.
Esta misma mirada filosófica del lenguaje como la casa del ser, es desarrolladas por los representantes de la hermenéutica. Al respecto, Heidegger afirma queuna característica esencial del Ser-ahí (Da-sein), es decir, el ser en el mundo es el horizonte constitutivo y comprensivo de éste en el lenguaje. Para el filósofo alemán, las palabras no son etiquetas que les ponemos a las cosas, sino que aparecen de la percepción significativa de las cosas.
Desde esta perspectiva, Gadamer considera el lenguaje como síntesis entre la experiencia del mundo y larealidad personal. Atendiendo a la concepción hideggeriana, el autor que es en el lenguaje donde se incluyen los contenido transmitidos, los cuales abarcan las experiencias de los hombres en el mundo, así como su conciencia histórica. Para Gadamer, la labor de la hermenéutica será, precisamente, interpretar apropiadamente la historicidad de los seres humanos. El lenguaje se consolida, entonces,como condición fundante y fundamental para la experiencia hermenéutica; experiencia dada en el diálogo, en la conversación, en el intercambio de ideas, por medio de habla o la escritura: “.. el lenguaje es el medio en el que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre las cosas" (Gadamer, 2008: 461-462).
La experiencia de diálogo que permite a los interlocutores situarse en ellugar del otro para comprenderlo, es análogamente la misma realizada por la hermenéutica al abordar un texto; en el análisis se conjugan contradicciones, refutaciones, desacuerdos, puntos de vista, es decir, se intercambia la vida misma. Así, el lenguaje se descubre como tradición creativa, es decir, como una vinculación poética, una producción de sentido que emana de la persona, del horizontesubjetivo del intérprete: “… en el lenguaje se representa a sí mismo el mundo. La experiencia lingüística del mundo es “absoluta” (…). La Lingüisticidad de nuestra experiencia del mundo procede a todo cuanto puede ser reconocido e interpelado como ente. La relación fundamental del lenguaje y el mundo no significa por lo tanto que el mundo se haga objeto del lenguaje. La Lingüisticidad de laexperiencia del mundo no entraña la objetivización del mundo” (Gadamer, 2008: 539).
Las narrativas, se constituyen en una de las formas lingüísticas que reconcilian a los sujetos con el horizonte hermenéutico de sus experiencias. Estas formas lingüísticas establecen una mediación en tres sentidos: a) mediación entre el hombre y el mundo, es decir, con el lenguaje narrativos representamos y expresamos...