ciencia historica

LA ACTUALIDAD DE GADAMER EN EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA HISTÓRICA A PROPÓSITO DE HISTORIA A DEBATE, DE MIS APUNTES EN CAMPECHE.
A mis estudiantes que navegan en el mismo barco.

Mtro. Arturo Luis Alonzo Padilla1

He estado leyendo a Gadamer2 primera lectura.
"Los problemas epistemológicos de las ciencias humanas"
Gadamer parte de la afirmación más importante de su obra y es que laconciencia histórica es la revolución más importante que ha operado sobre los hombres desde la modernidad. Dicha revolución impacta especialmente desde el terreno de la epistemología pues resuelve el problema de la separación entre las llamadas ciencias naturales y sociales o de la naturaleza y el espíritu que se viene planteando desde el siglo XVIII.
La conciencia de que el presente es histórico, esdecir se construye por los seres humanos y a la vez que en él no existe una verdad única, sino un conjunto de verdades, nos lleva a entender a las culturas humanas como un conjunto de cosmovisiones y la necesidad final del diálogo necesario entre este conjunto.3 Las contraposiciones y diferencias conforman un conjunto coherente y comprensible donde no se puede rechazar la relatividad propia decada posición y que nos lleva a la conciencias de nuestra singularidad y particularidad de perspectiva. Esta es precisamente la reflexividad que caracteriza al mundo moderno.
La conciencia opera entonces desde esta necesidad de comprender la multiplicidad de puntos de vista relativos y rechazar la unicomprensión desde un punto de vista exclusivo. La reflexión nos coloca necesariamente en ponernosdeliberadamente en la perspectiva del otro.4
Esta es la características esencial de las ciencias del espíritu, la comprensión de que construimos verdades relativas que en su conjunto nos permiten la comprensión de los otros partiendo desde sus puntos de vista. Una construcción que en su globalidad, en su síntesis nos permite la construcción de una verdad, diversa, pera conjugada.
Para lahistoria, lo que denominamos sentido histórico, la necesidad es vencer y comprender el horizonte histórico (Ver. Wittigstein), es decir remontarnos al pasado implica pensar el pasado como el horizonte histórico que le es coextensivo con la vida que vivimos y hemos vivido y no con los parámetros de nuestra vida cotidiana.
Esta parte que viene también referida en Verdad y Método como vencer la ingenuidadde pensar que el pasado funciona exactamente como nosotros y leer el pasado en relación con su propio funcionamiento cultural, como una otredad, pero lo que agrega en esta parte epistemológica es importante en virtud de que esta otredad no nos es del todo extraña sino que es -como él dice- coextensiva a la vida que vivimos en una perspectiva de horizonte histórico. (Que viene de atrás que es unresultado de...)5
La ciencia moderna de la historia rompe con la ingenuidad anterior y se construye a partir de una distancia crítica, reflexiva acerca de lo que nos es entregado del pasado por tradición. Es una ciencia valorativa pues no solamente oye la voz que viene del pasado y la reproduce sino que extrae de ella significación y valoración que le conviene. Ve el significado que nos trae yevalúa de ella desde el marco del presente.
Esta relación de valoración y significación del pasado o de la tradición es lo que Gadamer denomina interpretación. La interpretación es la forma simbólica con la que encaramos el pasado desde nuestra época.6
La interpretación se hace necesaria cuando se hace difícil la comprensión de un texto determinado, es entonces cuando demanda nuestra comprensiónsobre el mismo. Lo que es evidente, no necesita ser interpretado. La interpretación hoy se ha convertido en un concepto universal que quiere englobar la tradición en su conjunto.
La interpretación [golpe a los relativistas] no sólo se aplica a los textos o a la tradición verbal, nos dice Gadamer, sino que se extiende a todo aquello que ha sido entregado por la Historia, como los acontecimientos...