ciencia latinoamericana

UNIVERSIDAD DEL VALLE
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CURSO: FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN
ESTUDIANTE: MATEO VALENCIA
TALLER 2
REFLEXIÓN SOBRE LA CIENCIA EN LA FIL DE LIBERACIÓN
¿QUÉ SIGNIFICA PENSAR LA CIENCIA DESDE LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN?

El siguiente trabajo tomará como base el capítulo V del libro Filosofía de la liberación de Enrique Dussel. Nos plantearemos entonces como ha de ser entendidala ciencia desde la propuesta de la filosofía de la liberación y más propiamente a partir de su método propio de análisis, el analético.

Comprendemos entonces con Dussel que la ciencia, en sus inicios, se caracterizaba por poseer un método explicativo y descriptivo de la realidad. Así lo hacía Aristóteles en la época de la antigua Grecia. Encontramos principalmente, en una etapa inicial de laciencia el hecho de que se construía un discurso científico a partir de un estudio de los hechos y de una posterior caracterización de los mismos a partir de unos determinados marcos teóricos. La ciencia era básicamente la que se desprendía de los hechos fácticos. No obstante, se empezó a caracterizar ciencias formales como la lógica y la matemática, además de que se empezó a cuantificar en cienciascomo la física y la química.
Posteriormente nos encontramos con un nuevo método de abordaje de la ciencia: el dialectico. Dialéctica significa atravesar diversos horizontes para llegar a la totalidad. Por medio de este método es entonces que podemos atravesar de una totalidad a otra. Este método se sitúa de una forma crítica porque permite develar los opuestos que hay en determinado ámbito deacción. Dentro de esta dialéctica encontramos una que se hace llamar dialéctica negativa la cual consiste en negar lo negado en la totalidad; constituye entonces una negación del excluido y por ende su posición crítica parte del centro, no de la periferia.

¿Es esto, a saber, la dialéctica negativa, algo bueno desde la filosofía de la liberación? Entendemos que no porque precisamente desde elexcluido, aquel que es negado, de donde se debe partir para construir un método de abordaje desde la filosofía de la liberación. El método entonces que se comprende desde el punto de vista de la propuesta de Dussel se ha de llamar analético porque nos ayuda a situar al hombre más allá de la totalidad. Esta alternativa analética tiene como principal característica a la exterioridad porque es a partirdel reconocimiento de aquel que esta fuera del sistema que podemos empezar a construir nuevas alternativas de desarrollo en la sociedad.

En la filosofía de la liberación comprendemos que es esencial no solamente la teoría sino también la aceptación ética de la interpelación del oprimido por medio de la praxis de liberación. Lo anterior es tan propio del método analético que lo ayuda a constituirsecomo superior, o más bien, más adecuado que la misma dialéctica.

El método analético es entonces cobijado por medio de la filosofía de la liberación y es también llevado al ámbito de la práctica. Gracias a esta analética podremos establecer los fundamentos de las ciencias sociales e incluso de la hermenéutica y nos llevará a trascender más allá de las ciencias fácticas, es por eso que en lapropuesta dusseliana de la filosofía de la liberación, parte en la práctica por medio de la política.

La política será entendida, tanto como la erótica, la pedagógica y el antifetichismo, en su punto de partida como aquella que se debe caracterizar por la alteridad, por la interpelación del otro. Ésta ha de ser entonces la labor del método analético en la práctica de todas las relaciones que sonposibles en la sociedad política; hay que recordar la relación del rostro a rostro, pensar siempre en la alteridad.

Por otra parte, es importante reconocer que la ciencia no ha dejado nunca de tener la posibilidad de ser ideológica, es decir, de ser una encubridora y defensora del sistema dominante. En este punto conocemos como es que la ciencia puede tomar una ideología metódica, la cual ha de ser...