Ciencia Politica. Comparaciones.

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Revista Nº16 " TEORIA POLITICA E HISTORIA " |

RESUMEN. Es evidente que con la circulación global de la información en los medios de comunicación masiva y el comercio, cambia el mapa cognitivo de las culturas con respecto a la mirada hacia la función política entorno a la conducción del Estado. De ese modo, hablar de modernidad reflexiva nos da bases para explicar el fenómenohistórico de la globalización y explicar las disfunciones de las instituciones fundadas por la modernidad clásica, y nos remite a repensar de manera un tanto reflexiva el Estado moderno para comprender los cambios tanto políticos, económicos como culturales en nuestros imaginarios colectivos. PALABRAS CLAVES: Modernidad reflexiva, globalización, globalidad política, Estado,  medios de comunicaciónmasiva, imaginario cognitivo cultural. Abstract:It is evident that the cognitive map of cultures, related to the political function of leading a State, changes thanks to the global circulation of the information in the mass media and commerce.In that sense, to talk about reflexive modernity gives us the basis to explain the historical phenomenon that is globalization as well as to explain themalfunction of those institutions founded by classical modernity.Reflexive modernity also leads us to rethink in a kind of reflexive way the modern State in order to understand changes, -political, economic and cultural -in our collective constructs.Key words: reflexive modernity, globalization, political globality, State, mass media, cultural cognitive constructs.    LA MODERNIDAD REFLEXIVA EN LOSPROCESOS DE GLOBALIZACIÓN DE LOS  IMAGINARIOS CULTURALES.  (INTERPRETACIONES DESDE LA CIENCIA POLITICA).                                            Francisco Roberto García Samaniego.·     1.  Modernización reflexiva y globalización. (Una discusión introductoria)              Bien podríamos afirmar que el debate sobre la modernidad reflexiva o segunda modernidad (Beck, 2002), comienza con la crisisdel pensamiento de la modernidad clásica.  Fundada bajo la égida de la Revolución Francesa (y con las promesas incumplidas de la ilustración) Burguesa  en contra del poder monárquico absoluto, y siguiendo una suerte de secularización del Estado, en la medida que éste se convierte en un Estado laico.·             Para nuestro análisis es difícil establecer criterios teóricos bajo el rótulo defechas preconcebidas como 1789 (comienzo de la modernidad) y 1989 (fin de la modernidad y comienzo de la segunda modernidad). Puesto que,  anteriormente se había comenzado a dar luces y pistas en ideas muy productivas del pensamiento renacentista, además el arte y la pintura (como expresión estética) comenzaban a dar sus grandes impresiones del mundo. Dentro de rasgos distintivos.[1]              Fuecon la secularización del Estado, es decir, la separación del Estado y la Iglesia,  donde la modernidad da su aporte fundamental. Bien cabría decir, que la transformación del Estado monárquico en un Estado laico, En el estado Moderno, establece el fundamento básico para el Estado liberal de derecho. Aunado “con la extensión de las relaciones de mercado surge la esfera de lo social, que rompe laslimitaciones del dominio señorial estamental obligando a la adopción de formas de administración pública”. (Habermas, 1999:172)               De este modo, ideas provenientes de Nicolás Maquiavelo en su obra “El Príncipe”[2], ideas de Thomas Hobbes en su “Leviatán” [3] entre otros. Aluden a la necesidad de un orden estamental, (contractual) que reglamente la relación social de losindividuos.              Pero bien es cierto que estos filósofos premodernos establecen sus ideas en las lecturas que realizan sobre la “Politeia” de Aristóteles y la “República” de Platón. Jean-Jacques Rousseau, en su “Contrato Social” en donde él ve al hombre bueno por naturaleza,  por oposición a Hobbes que veía al hombre como un ser  malo por naturaleza. Pero estos a su vez coinciden en que la construcción...