Ciencia y filosof a 3ra clase

Platón y Aristóteles

Platón
• La distinción griega entre conocimiento y opinión es el
origen propiamente occidental de la concepción de la
ciencia y de la filosofía, y de una reflexión más elaborada
sobre la naturaleza de las facultades involucradas en el
conocimiento, así como de las modalidades del
conocimiento. Esta distinción griega –sistematizada por
Platón y recogida bajo forma modificadapor Aristóteles–
a su vez es posible debido a una reflexión que ya viene
dándose en el mundo griego desde el planteamiento
parmenídeo sobre el ser y el “camino de la verdad” (“lo
mismo es ser y pensar”)

• La reflexión platónica puede ser graficada
concretamente en La República, libro VI (509
d- 511 b), con los símiles del sol y el bien, el
símil de la línea y la descripción de los cuatroestadios y facultades del conocimiento; y en
el libro VII (514 a – 521 b), con la alegoría de la
caverna.
• Especial atención ha de darse a la diferencia
que Platón reconoce en el mundo inteligible al
interior de la forma más elevada del
conocimiento:

• entre la inteligencia (noesis), que se trata de un
acceso a, o aprehensión de, las formas inteligibles
y el Bien, bajo el paradigma de la “visión”(intelectual) (tradicionalmente traducido como
intuición intelectual), y la dianoia, forma
subordinada, inferencial e indirecta del
pensamiento o del razonamiento, propia de las
ciencias matemáticas (tradicionalmente
entendido como deducción o demostración
racional):
• a) que se apoya en ilustraciones sensibles y
visibles, que sirven de modelos (más bien reflejos)
imperfectos de los objetos puros delpensar, y

• b) pero que en el fondo parte de presupuestos
(Aristóteles luego los llamará “premisas”) no
cuestionados (axiomas, postulados, definiciones, de
la naturaleza de las ideas) y razona a partir de ellos
deductivamente.
• Sus conclusiones pueden verdaderas, porque se
desprenden necesariamente de presupuestos no
cuestionados; pero su procedimiento no requiere o
no exige en tanto tal, ensu forma argumentativa,
que las premisas sobre las que se fundamentan
hayan sido aprehendidas (vistas) de modo
intelectual, de modo por ende “evidente”, y en tanto
fundadas en un principio incondicional y único: el
bien.

• Las matemáticas, y su proceder inferencial,
adquieren su carácter más elevado cuando
se da esta última condición.
• A su vez, la inteligencia o nóesis es descrita
comodesplegándose en un proceso
dialéctico (ascendente y descendente),
hacia el principio supremo y luego hacia
todo lo que resulta de él, proceso que no
ha de confundirse con aquél indirecto y
mediato (inferencial) del razonamiento o
dianoia.

• REPÚBLICA:
• 506c-509d
• Alegoría del Sol /Bien.
• Se habla de virtudes (justicia, templanza y demás). Falta abordar qué es el Bien.
• Platón no desea hacerloinmediatamente, sino usar una vía oblicua para
aproximarse a él.
• Lanzar opiniones de jarro no es fundar las cosas mismas en el conocimiento.
• El conocimiento de qué sea el Bien se adquiere indirectamente
• Mediante el diálogo y,
• A través de su “vástago” (su sombra o imagen) que se le asemeja. La idea del
ascenso está aquí en marcha.
• Sócrates alude a que pretender abordar el Bien directamente es“superior a sus
fuerzas”, por lo que empezará por “el hijo del bien” (506e), por lo que se refiere al
sol en el mundo sensible.
• Recuerda el tema de la multiplicidad (cosas bellas y buenas), ante la cual se halla la
unidad, la “idea única”, “aquello que es” (lo bello y lo bueno en sí).
• Así:
• Cosas (múltiples)  “vistas” (no pensadas)
• Idea (una)  pensada (no vista)

•

•

Las cosas sonasequibles a los sentidos (vista, oído). Pero de todos estos, Platón privilegia la visión (507b)
La visión requiere de una tercera cosa (término medio) para darse = la LUZ.
 
LUZ

causa de,causa de la visibilidad,
lo más parecido a, de la generación, y alimento de
le infunde su virtud

OJO  VISTA LAS COSASLO VISTO

vínculo de naturaleza preciosa ENTRE la vista y lo visto

El dueño de la LUZ...