ciencia y filosofia

(Tema 17)
4. EL PROCESO DE LA ABSTRACCION
(PERSONALIZADA-HISTÒRICA Y ORGANICA),
DEMOSTRADO EN DOS EJEMPLOS

En dos ejemplos quiero mostrar el proceso de ascención a lo universal. Punto de partida es
nuestro objeto de estudio, el organismo de Schoenstatt, representado por dos aspectos
especialmente centrales, "neurálgicos" como los llama el PK., lo mariano y lo paterno.
Denominamos a estepaso "abstracción". Se observará la configuración concreta Schoenstatt
como una entre otras (comparar), y se elaborarán elementos comunes de las configuraciones de
vida comparadas. Elementos que son válidos en general, para tal tipo de configuraciones, o sea
no sólo para Schoenstatt. Se verá con claridad que el organismo Schoenstatt es uno entre otros.
Lo relativizamos, lo ponemos en relación.Detrás de este proceder está el método kentenijiano: Observar-comparar- y sacar constantes
(encontrar principios universalmente válidos, sacar un denominador común)- aplicar (beobachten - vergleichen - straffen - anwenden).

a. EL EJEMPLO DEL ORGANISMO MARIANO DE SCHOENSTATT
1. Punto de partida: El organismo mariano de Schoenstatt
Sobre los aspectos marianos del organismo de Schoenstatt, enestos apuntes, se ha hablado
varias veces. Todo en Schoenstatt, está impregnado marianamente. El pensar del PK. se ha
desarrollado, en muchos aspectos, partiendo de la temática mariana.

2. Concentración orgánica en María
En Schoenstatt se puede ver que, en último término, es la Alianza de Amor con María la que
abarca y sintetiza todo. Por eso en ella está contenido, a la vez, mucho más queella sola.
Representa y asocia todo un organismo de referencias. Más precisamente, es María quien atrae
todo hacia sí y lo plasma. A Ella le pertenecen en cierto modo todos los otros contenidos.
Así el PK. de un valor propio y de un valor simbólico de María. En el organismo Schoenstatt (y
también en los otros organismos marianos), el valor propio está plenamente vinculado con el
valorsimbólico.
De esta manera podemos hablar de una concentración en María. Pero se trata de una concentración orgánica. Es decir, María contiene muchas otras cosas, pero que no por eso pierden
ellas su autonomía, por muy fuerte que estén centradas en María y que reciban su forma de Ella.
Para extraños eso es a menudo muy difícil de entender. Las cosas están anudadas unas con otras
como en un nudo muydenso. Y uno de los nombres de este nudo es simplemente María. En la
segunda abstracción destacaremos todavía un segundo nombre: padre.

¡Error! No se encuentra el origen de la referencia.

)Qué- sucede entonces cuando alguien dice "María"? De hecho dice muchas otras cosas más,
que están juntamente dichas, pensadas, asociadas, aunque lógicamente o imprescindiblemente
no tengan nada que ver.Pero de hecho, sicológicamente, "orgánicamente" tienen que ver.
Históricamente han crecido y se han reunido así.
En último término, en tales casos están conjuntamente expresadas, con el término "María",
expresiones identificatorias de un pueblo, una generación, una persona. Todo eso significa que
la palabra "María" tiene fuerza y puede realizar increíblemente mucho en hombres y gruposhumanos.

3. El organismo mariano de Schoenstatt es uno entre otros
organismos marianos semejantes. "Observar" y "Comparar"
Si miramos alrededor, entonces comprobamos que, por supuesto, no sólo en Schoenstatt existen
organismos marianos. Pensamos especialmente en Santuarios marianos con su tradición. María
está en Luján, Chenstokova, Guadalupe, Velauganni (India), Mugera (Burundi) y muchos
lugaresmás. Parece ser típico de María instalarse en lugares y ser allí venerada.
En torno a su presencia, se ha desarrollado cada vez una rica historia que sabe de la acción de
María. La prueba de su presencia está en la experiencia mariana, como se ha hecho en la historia
hasta el día de hoy. Hay allí una rica variedad de costumbres, especiales maneras de
comportarse, hombres santos que...