Ciencia y Relijion

CIENCIA Y RELIGIÓN

Eduardo Wolovelsky*

La intención del Espíritu Santo consiste en
enseñarnos cómo se va al cielo, y no cómo va el cielo.
Galileo Galilei

Estas palabras, atribuidas al cardenal Baronio, pero escritas por Galileo Galilei en
una carta dirigida a Cristina de Lorena están en la raíz de una de las cuestiones más
significativas del mundo moderno: la compleja relación entreel conocimiento científico y
el dogma religioso.
Es en el campo de la educación donde se inscribe la escritura de uno de los capítulos
más complejos y de mayor dramatismo de este encuentro entre ciencia y religión.
Podríamos preguntarnos, por ejemplo, si nuestra exigencia de enseñar la teoría de la
evolución en los cursos de ciencia no implica una violación de los derechos con relación aquienes no comparten, por sus creencias religiosas, la validez de dicho modelo. También se
podría afirmar que enseñar la teoría de la evolución sin tomar en cuenta otras explicaciones
de carácter religioso acerca del origen de las formas de vida sobre la Tierra, podría ser
considerado una censura inadmisible en un mundo que se jacta de sus supuestas libertades
de palabra. Podríamos sintetizarestos cuestionamientos preguntándonos por qué
deberíamos creer en las conclusiones de la comunidad científica sobre los fenómenos del
mundo natural y no en las argumentaciones de carácter religioso ¿Es acaso la ciencia un
sistema fiable de conocimiento en tanto que las explicaciones de carácter religioso no lo
son?
Aunque parece inevitable hacer referencia al caso Galileo, los escritos que loanalizan son tan numerosos que nos obligan a prescindir de considerarlo aquí. Por otra
parte, los conflictos que pudieron haberse dado entre ciencia y religión en relación con el
conocimiento derivado del saber producido desde el campo de la física son hechos
históricos resueltos. El problema actual más significativo, aunque poco relevante, se
manifiesta a través de síntesis falaces comoaquella que interpreta la teoría del Big Bang
como una confirmación de las ideas creacionistas.

Un conflicto irresoluble
En los últimos dos siglos el problema que nos preocupa se fue desplazando desde la
física al campo de la biología.
La vida, como fenómeno natural, obligó a las ciencias naturales a enfrentarse con el
serio problema de las explicaciones de carácter finalista. En los seresvivos se percibe algo
milagroso que no parece reductible a las leyes físicas que rigen el mundo natural. Esta es la
ciudadela más preciada que, para muchos hombres de fe, debe ser protegida de los embates
de la razón. Los discursos en torno al origen de los seres vivos, incluyendo aquellos que
hacen referencia al origen del hombre, son uno de los arietes de mayor potencia en el juego
del poder.El hombre es lo que cree ser, sus decisiones y sus aspiraciones están íntimamente
ligadas a su identidad, la cual, sin duda, se ha visto profundamente afectada por las
concepciones evolucionistas. Tal vez por ello y a casi un siglo y medio de la primera
edición de El origen de las especies, la obra magna de Charles Darwin, los intentos por
desprestigiar y censurar las ideas evolucionistas siganvigentes.
Es posible que el texto de Stephen Chorover, publicado en su libro Del Génesis al
genocidio, sea uno de lo que más claramente ha expresado la razón de esta persistencia
"Aunque las escrituras se muestran imprecisas sobre la naturaleza exacta de la caída de
Adán y el proceso por el que tal fallo, de efectos tan dolorosos y profundos, diera en
producirse en un ser creado a imagen ysemejanza de Dios, una larga sucesión de teólogos
cristianos fue transformando gradualmente la historia de la caída en la doctrina del pecado
original, que alcanzaría eventualmente el status de un hecho cósmico primario. El refrán
puritano en la caída de Adán pecamos todos, enuncia sucintamente la opinión que poco a
poco llegaría a ocupar una posición central en la doctrina de la cristiandad...