ciencia y tecnologia como ideologia

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

Ciencia y técnica
como «ideología»
Jürgen Habermas

Traducido por Manuel Jiménez Redondo
En: Ciencia y técnica como ideología.
Tecnos, Madrid, 1986
Título original:

Wissenschaft und Technik als “Ideologie”, 1968

La paginación se corresponde
con la edición impresa.

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - ArchivoChile

CIENCIA Y TÉCNICA
COMO «IDEOLOGÍA»*
A Herbert Marcuse con ocasión de cumplir su septuagésimo aniversario el 19–VII–1968.

Max Weber introduce el concepto de racionalidad
para definir la forma de la actividad económica capitalista, del tráfico social regido por el derecho privado burgués, y de la dominación burocrática. «Racionalización» significa en primer lugar la ampliación
de losámbitos sociales que quedan sometidos a los
criterios de la decisión racional. Paralelamente a esto
corre, en segundo lugar, la industrialización del trabajo social, con la consecuencia de que los criterios
de la acción instrumental penetran también en otros
ámbitos de la vida (urbanización de las formas de existencia, tecnificación del tráfico social y de la comunicación). En los dos casosse trata de la implantación del
tipo de acción que es la racional con respecto a fines:
en el segundo caso esa implantación afecta a la organización de los medios, y en el primero a la elección
entre posibles alternativas. Finalmente, la planificación
puede ser concebida como una modalidad de orden
superior de la acción racional con respecto a fines:
tiende a la instauración, mejora oampliación de los
sistemas de acción racional mismos. La progresiva
* Publicado con anterioridad, ligeramente abreviado, en Merkur,
núm. 243, julio 1968, pp. 591–610, y núm. 244, agosto 1968, pp. 682–
693.
Versión castellana de Manuel Jiménez Redondo.

53
CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

«racionalización» de la sociedad depende de la institucionalización delprogreso científico y técnico. En la
medida en que la ciencia y la técnica penetran en los
ámbitos institucionales de la sociedad, transformando
de este modo a las instituciones mismas, empiezan a
desmoronarse las viejas legitimaciones. La secularización y el «desencantamiento» de las cosmovisiones,
con la pérdida que ello implica de su capacidad de
orientar la acción, y de la tradición culturalen su
conjunto, son la otra cara de la creciente «racionalidad» de la acción social.

I

Herbert Marcuse toma como punto de partida este
análisis weberiano para demostrar que el concepto de
racionalidad formal, que Max Weber extrae tanto de
la acción racional del empresario capitalista y del
obrero industrial como de la de la persona jurídica
abstracta y del funcionario moderno, y queasocia
tanto con criterios de la ciencia como de la técnica,
tiene implicaciones que son de contenido. Marcuse está
convencido de que en lo que Max Weber llamaba
«racionalización», no se implanta la «racionalidad»
en tanto que tal, sino que en nombre de la racionalidad lo que se impone es una determinada forma de
oculto dominio político. Como la racionalidad de este
tipo sólo se refiere ala correcta elección entre estrategias, a la adecuada «utilización de tecnologías y
a la pertinente instauración de sistemas (en situaciones
dadas para fines dados), lo que en realidad hace es
sustraer la trama social global de intereses en la que
se eligen estrategias, se utilizan tecnologías y se instauran sistemas a una reflexión y reconstrucción racio54
CEME - Centro de Estudios MiguelEnríquez - Archivo Chile

nales. Aparte de eso, esa racionalidad sólo se refiere
a las situaciones de empleo posible de la técnica y
exige por ello un tipo de acción que implica dominio,
ya sea sobre la naturaleza o sobre la sociedad. La
acción racional con respecto a fines es, por su estructura misma, ejercicio de controles. Por eso, la «racionalización» de la vida según criterios de esta...