ciencia

Ortiz-Osés, Andrés y Patxi Lanceros (eds.),
La interpretación del mundo. Cuestiones
para el tercer milenio, México-Barcelona,
Rubí Anthropos Editorial, Universidad
Autónoma Metrpolitana, 2006, 239 pp.
Por Fernando Sancén Contreras*

L

a interpretación del mundo es un asunto complejo.
En ello va la forma en que
vivimos. Ver al mundo que nunca
acaba de ser, que se modifica a ritmo cadavez más acelerado y casi
siempre a contrapelo porque cuesta
entenderlo, no siempre resulta fácil.
El libro que nos ocupa es un conjunto de visiones acerca del mundo,
pero sobre todo, de la interpretación
que de él hacen autores varios. Diversidad de interpretaciones, sería
una forma de describirlo, pero la
tarea que todos ellos se impusieron
–darle sentido a lo que nos rodea
y quellamamos mundo– conduce a
la armonía de esta diversidad de visiones. No es solamente el tema lo
que les es común. También los une
la libertad con que expresan sus interpretaciones; los une el gozo con
* Departamento de Política y Cultura.
Universidad Autónoma Metropolitana – Xochimilco.

que las desarrollan. Todos ellos nos
llevan a su propia interpretación y
nos ponen ante mundos diversamenteinterpretados, mundos creados y creídos.
Nos muestran un mundo interpretado desde la globalización, desde la experiencia religiosa, desde la
ciencia, la clonación o lo trágico. Recorremos mundos desde la reflexión
acerca del lugar, de la identidad, del
límite, o desde la vida misma. El libro reúne vivencias prácticas de la
Hermenéutica con una fruición y
desenfado que conlleva a disfrutarla interpretación, y por qué no, a no
tomar en serio ni al mundo ni a nuestra interpretación sobre él, ni a nosotros mismos. Andrés Ortiz-Osés, por
ejemplo, sin definir si “es o se es, sino
que es Osés”, nos pone ante centenas de aforismos, interpretación del
mundo de la vida como relajo filosófico: desentendimiento anímico (p.
233). Dice, por ejemplo, “Rediós es
un taco que replica al dios:pero dios

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no tiene réplica; Como dice María
Zambrano, los ojos no sólo son para
ver sino para llorar: yo diría que al
ver lo que se ve” (p. 227). También
introduce aforismos completamente
filosóficos, como: “Conocer es co/
ser” (p.220); o “la razón está en la
aceptación del límite: la creación en
el traspaso del límite”; o bien “En laHermenéutica el lenguaje funge de
mediación entre la voluntad y la representación: porque es voluntad de
representación y representación de
la voluntad” (p. 216); o “La cultura
es mitología: logos del mito, lenguaje de la vivencia, relato de la experiencia” (p. 210). Es así como Ortiz
Osés “Mundo de la vida: Hermenéutica y facticidad”, presenta en vivo su
filosofía de la doble implicación que
incluyelos contrastes y los conflictos contemporáneos proponiendo
con ello “hablar hermenéuticamente
de la razón-sentido y de la verdadsentido como categorías relacionales, interpretaciones intersubjetivas
de nuestra condición mundana” (p.
237).
Al inicio del libro, Patxi Lanceros, “All that is solid, política(s) de la
globalización” hace un breve análisis
del Estado y la sociedad actual desde laperspectiva de la globalización
y ve al mundo como la “lotería de
Babilonia” en la que todos los hombres son iguales ante (frente o bajo)
las leyes del azar, tanto para recibir
premios como castigos dependiendo de la suerte en la jugada. Habla
del dinamismo del contrato social y
aboga para que se guíe por el prin-

cipio: quod omnes tangit ab omnibus tractari et approbari debet [lo
queatañe a todos debe ser tratado
y aprobado por todos]. Ante la realidad del Estado en la globalización
concluye que “si el Estado (es decir
el contrato) es un artefacto de coacción y obligación, lo es por cuanto
articula el vínculo social, por cuanto
conduce al consenso y contiene los
conflictos garantizando la cohesión
social. No es propiedad de ningún
individuo o grupo y debe ser...