ciencia

UNED Senior
FILOSOFIA Y PENSAMIENTO ACTUAL
UNED-SENIOR
Prof. Diego Sánchez Meca
Departamento de Filosofía-UNED
1.- Introducción general a la asignatura
1.1 .- La problemática del pensamiento actual
Al igual que el arte o la sociedad, también la filosofía atraviesa tiempos de
crisis. A distintos niveles se encuentra ya bastante generalizada, y hasta
asumida, la conciencia de una profundaalteración en los fundamentos vitalesespirituales sobre los que, hasta hace poco, descansaba el conjunto de nuestra
cultura occidental. Filosóficamente, esta alteración ha sido comprendida como
caída de la vigencia histórica de estructuras y formas de pensamiento
metafísico, sin que el vacío así creado haya podido ser cubierto ya por otras
estructuras de forma positiva. El cumplimiento del finde la metafísica
tradicional genera una necesidad de superación que determina, entre los
filósofos de nuestro siglo, casi como distintivo específico, una generalizada
actividad de critica, hasta el punto de que solo ha parecido posible una filosofía
actual si se filosofaba contra la tradición, Aquella figura del filósofo que trabaja
en la realización de un sistema completo de pensamiento, deuna concepción
general de la realidad de validez universal, ya no es de actualidad.
Actividad de crítica, pues, a pesar de las discrepancias, pero, antes que nada,
como autocrítica, cuestionamiento reflexivo o análisis diseccionador del
concepto que de sí misma, de sus motivaciones y de su propio quehacer tiene la
filosofía. En resumen, si algo resulta capaz de caracterizar, a primera vista,de
manera generalizada, al pensamiento filosófico de nuestro tiempo, ello es su
propia crisis de identidad. ¿Cuál es hoy la razón de unidad distintiva del
discurso filosófico, en cuanto tal, frente a otros discursos? Más aún, desde la
perspectiva de una postmetafísica, ¿tiene sentido alguno interrogarse acerca de
una unidad conceptual que, a modo de subsuelo fundamental, constituyese locomún y genérico de una multitud de producciones diferentes que, sin embargo,
todavía seguimos englobando bajo el nombre genérico de filosofía? Y sin una
razón de unidad, ¿como evitar la disolución del discurso filosófico en el espacio
indeterminado de la producción intelectual y la consiguiente anulación de su
eficacia crítica?

Con Hegel concluye el ciclo de la metafísica clásica. Elpropósito de extender la
reflexión hasta alcanzar una verdad absoluta y proporcionar un marco de
referencia universal que sirviera de contexto ideológico último a las diversas
actividades, teóricas y prácticas, de la vida, parece que no puede ser ya la
motivación de un filósofo contemporáneo. La filosofía de épocas pasadas podía
ser contemplada como una empresa, o como un taller, en donde serealizaban
diversas tareas, cada una de las cuales mostraba su parentesco con el conjunto.
Un mismo discurso filosófico constituía la trama de una serie de producciones
múltiples.
El pensamiento filosófico actual se caracteriza, en cambio, por la plurivalencia
de su quehacer, sin que aparezca esa dimensión de unidad necesaria para
delimitar su singular perspectiva y su posición específica. ¿Quétienen
realmente en común toda esa variedad de producciones, corrientes,
movimientos y escuelas que todavía continuamos llamando filosofía? La
dificultad que entraña responder a este interrogante no es análoga a la que
actualmente encuentran también los científicos que cultivan una determinada
disciplina. El nivel de acuerdo previo entre éstos respecto a qué se quiere
investigar —aunque luegohaya distintas formas de concebir el modo, el método
de estudio o la interpretación de eso que se pretende conocer—, no se da
actualmente entre los filósofos. Cualquier filósofo o escuela filosófica no sólo
difiere hoy de otra en cuanto al método de investigación o respecto a la
interpretación a dar a algunos principios básicos, sino que también difiere en lo
referente al tema y objeto mismo...