CIENCIAS DE LA TIERRA

SAN AGUSTIN DE HIPONA.
Su contacto con el platonismo le produjo la firme convicción de que este es íntimamente afín al contenido de la fe cristiana.
1.FE Y RAZÓN EN EL PENSAMIENTO AGUSTINIANO.
1.1. FE Y RAZÓN.
San Agustín no es un filósofo en sentido estricto, si entendemos por tal un pensador que se limita al ámbito de lo conocible por medios exclusivamente racionales, sinapelar a la fe en el curso de su argumentación racional.
San Agustín no se preocupó jamás de trazar fronteras entre fe y razón; piensa que ambas, conjunta y solidariamente, tienen como misión el esclarecimiento de la verdad que, para un creyente, no puede ser otra que la verdad cristiana. El objetivo de San Agustín es la comprensión de la verdad cristiana y a este fin colaboran la razón y la fe delsiguiente modo:
1) En un principio, la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe.
2) Posteriormente, la fe orientará e iluminará a la razón.
3) La razón, a su vez, contribuirá al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe.
Esta actitud agustiniana (que no separa la fe de la razón, que cuando filosofa lo hace como cristiano), puede resultar insatisfactoria para el lector moderno,acostumbrados como estamos a dos ideas arraigadas en el pensamiento contemporáneo:
• la idea de que la razón es autónoma
• la idea de que el conocimiento racional es limitado.
La autonomía de la razón exige que esta funcione desde sí misma sin hallarse sometida por principio a ninguna autoridad ajena, como podrían ser los artículos de una fe religiosa; de otra parte, la limitación de la razón humanaimpide la racionalización de los contenidos específicos, de los dogmas, de la fe religiosa.

Estas dos ideas, autonomía de la razón y finitud o limitación de la razón humana son características de la filosofía contemporánea. El conflicto entre fe y razón comenzará a partir de siglo XIII. Más allá de la Edad Media, la modernidad proclamará de forma definitiva la autonomía de la razón.

1.2.ORIGEN DE LA ACTITUD AGUSTINIANA ANTE LA FE Y LA RAZÓN
San Agustín no traza, pues, fronteras precisas entre la fe y la razón, entre los contenidos de la revelación cristiana y las verdades accesibles a conocimiento puramente racional.
A- Desde el punto de vista teórico, la actitud agustiniana ante la fe y la razón proviene de su convicción de que la verdad es única. Solamente hay unaverdad, la que se encuentra en el cristianismo, y al ser humano le interesa alcanzarla y esclarecerla por todos los medios posibles. ¿Qué interés puede tener el establecer una distinción entre el ser humano en estado natural y el ser humano elevado al orden sobrenatural, encomendando aquel a la filosofía y este a la fe? Si de hecho no existe un hombre puramente natural, ¿qué sentido tienefilosofar sobre él? La tarea auténtica será más bien, a juicio de San Agustín, tratar de esclarecer y comprender al ser humano real, recurriendo para ello a la fuerza de la fe y al esfuerzo de la razón.
B- . Desde el punto de vista histórico cultural, dos son las circunstancias que contribuyeron a configurar la filosofía agustiniana como un todo en que no se distingue lo dado por la fe y loargüido por la razón: de un lado, la forma en que el cristianismo se enfrentó con la filosofía; de otro, el carácter mismo de la filosofía neoplatónica, que influyó poderosamente en San Agustín.
La primera circunstancia, hay que señalar que el cristianismo se presentó desde el inicio como un sistema de doctrinas, como un conjunto de afirmaciones acerca de Dios, del ser humano y del mundo, que enalgunos aspectos resultaba equiparable a ciertas teorías de los filósofos y en otros resultaba incompatible con éstas. Los polemistas anticristianos (Celso, Porifrio, Juliano ) atacaban las distintas afirmaciones del cristianismo sin distinguir cuáles eran artículos de fe y cuáles cabría considerar como pertenecientes a la razón. Frente a ellos, los pensadores cristianos consideraron que...