Ciencias Del Espiritu Y Ciencias De La Naturaleza

NOTAS

DESCARTES : CIENCIA DEL ESPÍRITU Y CIENCIA DE LA NATURALEZA
Milagros Mier*

fi lósofo Carl von Weizsacker hará unos cuarenta años describía en su Discurso sobre Descartes y la ciencia de la naturaleza en la Edad Moderna la situaci ón de nuestro tiempo, caracterizado por la disocia­ ción de la conciencia. Si consideramos el estado actual no sólo de la fi losofía, sino tam­ bién de todal a U niversidad, no solamente de la ciencia, sino de toda la conciencia oficial, vemos que está dominada por la sepa­ ración y extrañeza entre espíri­ tu y materia. Ciencia del espíritu y ciencia de la naturaleza apenas si tienen un lenguaj e común en el que poder dialogar y con fre­ cuencia incluso se enorgullecen de esa extrañeza. Quien consi­ dera al hombre como hombre, como ser con alma,como espi­ ritual , como responsable, sabe
* Departamento Académico de Estu­ dios Generales, ITAM.

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con frecuencia demasiado poco de su cuerpo y de la tierra sobre la que está, o de la manera como nuestras máquinas mueven h oy la materia. Quien por el contra­ rio es capaz de mover l a mate­ ria con máquinas, sabe con fre­ cuencia demasi ado poco del hombre y de su responsabilidad para con él . ' Miremos hacia atrás en la h i sto­ ria. Miremos al fi lósofo que, no sin razón, es considerado como el padre de la filosofía de la Edad Moderna, el francés René Descartes, nacido hace cuatrocientos años. Con él, el primer gran racional ista, comienza una nue­ va metafísica, que parece estar l ibre de todas las ataduras tradicionales. É l l lega, por la duda radical acerca de la realidad, ados ámbitos de ser existentes uno al Iado del otro: el de pensar, es decir, el de la existencia es, Eckart Heimendahl, Físicay Filoso­ jia, 1 969, Madri d Guadarrama, p. 1 5 7 .
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piritual, y el de la extensión, o mate­ ria. Esta d isociación se expresa ac­ tualmente como una oposición de conceptos: objetividad y subjetividad. La objetividad expresa la exigencia de unobjeto, de algo imparcialmente conocido y concebido por sí mismo. El concepto se refiere a la adecuación -obj etiva- conforme a la cosa, que por tanto no está influenciada o no depende de opiniones, intereses o va­ loraciones: de condiciones subjetivas. Rendir un homenaj e a un autor s ign ifica para mí revaluarlo, esto es, entabl ar un d iálogo con sus escritos que merecen ser rescatados de aqué­ ll os q ue en nombre de la eficacia y no de especulaciones vacías e inúti­ les afirman que lo digno de apreciarse en Descartes es su ruptura con la tra­ dición filosófica que tenía como te­ mas fundamentales: la vida, Dios, la l ibertad. Por fin, -gritan- ha triun­ fado la certeza sobre la sabi.duría. y es que, la oposición de lo objeti­ vo y subjetivo ha sido exagerada hasta tal punto, que dellado subjetivo ya no se habla de verdad. Pero mientras esto permanezca así, n i el pensamien­ to científico puede ser corregido por medio de un pensamiento orientado al hombre, ni el humanismo tradicio­ nal puede tampoco ser corregido por medio de la obj etividad c ientífica, porque carecen de un lenguaje común. Descartes no separa la fi losofía de la c iencia. En su proyecto fil osófico

se hallanestrechamente vinculados y son sól idamente interfuncionales método, física y metafísica. En efec­ to, Descartes está convencido �omo lo man ifiesta en sus Principios de Filoso fía-, de que el saber en con­ j unto, esto es, "toda la filosofía, es como un árbol, cuyas raíces son la metafisica, el tronco es la física, y las ramas, que proceden del tronco son todas l as demás ciencias" .2 W. Whewellrefiriéndose a Descartes señala que los descubridores fís icos se han diferenciado de los especu­ ladores estériles no porque en sus ca­ bezas no tuviesen n inguna metafísi­ ca, sino por el hecho de que tenían una metafísica correcta, mientras que sus adversarios tenían una equivoca­ da; y además, porque mezclaron su metafísica con su física, en vez de mantenerlas separadas. Así para Descartes,...