ciencias sociales

LA ETNOEDUCACIÓN COMO ENTRE-TENIMIENTO MISAK
La araña, el aroiris y el fuego para ser “sereno” y “tranquilo”

Imagen: Luisa Fernanda Barrientos

Presentado por: John H. Arcia G1.
El presente escrito es una reflexión sobre el papel que cumplen los símbolos de la
araña, el aroiris y el fuego para la formación del ser “sereno” y “tranquilo” que
caracteriza a los guambianos. Como producto deldiálogo entre estudiantes de primer
semestre (2012-2) de la Licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario y sus
aportes artísticos, las fotografías proporcionadas por el fotógrafo Rodrigo Grajales, los
escritos de los antropólogos Joana A. Peña y Luis Guillermo Vasco, y la poesía de
Miguel Rocha se expone el valor del entre-tenimiento para la etnoeduación misak.
Este trabajo es elpunto de partida de un estudio sobre la mitológica de la comunidad
misak, que se despliega en red así como sus tejidos, de tal manera se hace un paneo
por una parte del telar en el que confluyen expresiones simbólicas relacionadas con el
entre-tenimiento, práctica de vida que articula palabra, pensamiento, tejido, tradición,
transformación, convivencia, hogar, vida, muerte…
En una entrevista a“mama Pascuala”2 en abril de 2008, ésta se refiere al papel del
chumbe (imagen 1) en la comunidad Misak de la siguiente manera:

1

Psicólogo. Docente de la Licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario de la Universidad
Tecnológica de Pereira. Coordinador del Área de Investigación Universo Arke S.A.S
2
Joana Alexandra Peña no hace mayores precisiones sobre Mamá Pascuala, sinembargo, el contexto en
que se desenvuelve la antropóloga, sugiere que es una mujer mayor, quizás anciana. Una de las tareas
que tiene la mujer de más edad es cuidar de los sueños colectivos, en reuniones con la comunidad,
alrededor del fogón en la Nakchak; donde se comunica Pishimisak –la mayor deidad entre los Misak-.

-Esta es la matriz [señalando las lanas de las que se desprende eltejido], aquí van
los dos principales que van dando camino, y aquí empieza el camino de la
igualdad. No se distingue a nadie: ni negros, ni paeces, ni blancos… la educación
propia del misak recogiendo las experiencias de los mayores. Este es el camino
que entretiene a toda la comunidad.
-¿Cómo así entretienen?
-Este es el entreteniente porque en la naturaleza estamos pisando, en la
naturalezaalimentando de la naturaleza y aquí en medio de los verdes es donde
sale en misak. Por eso cuando nace un pequeño, acá dicen que nacen, para el
guambíano el que se nace es un grano de maíz; para nosotros es llegar…3

La
respuesta
de
“mama
Pascuala” así como la materia
prima del chumbe, están tejidos
con aspectos significativos para
la comunidad misak, por lo
menos en las inmediaciones delresguardo de Guambía que se
ubica cerca a Silvia (Cauca).

Imagen 1. Chumbe Misak

La antropóloga Peña afirma que “Andan juntos los misak anundándose como las lanas que
las mujeres retuercen… y por eso van haciendo más resistente y duradero el propio
pensamiento…”4.
Lo
anterior

coincide con la afirmación de Luis
Guillermo Vasco cuando dice que
“Para los guambíanos, el recorrer,
asísea por los trayectos que
conducen hacia y desde los sitios de
trabajo,
es
una
actividad
5
importante…” . Vasco también

expone pinturas del moropik
(“taita”) Juan Bautista Ussa, para
ilustrar el sentido que adquiere
caminar y tejer el pensamiento
con palabras.

3

Imagen 2. Juan Bautista Ussa
Pareja va al trabajo mientras dos mujeres se quedan tejiendo

Entrevista realizadaen abril de 2008. PEÑA B., Joana Alexandra. En las voces del pishimisak: apuntes
etnográficos sobre el tiempo Misak. Revista Maguaré, Nº 23, 2009. ISSN 0120 – 3045. p. 358 - 359 [
Recuperado
el
14
de
octubre
de
2012
http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/maguare/article/viewFile/15054/15851 ]
4
Ibíd. p. 361
5
VASCO, Luis Guillermo. Juan Bautista Ussa: Moropik y gran pintor...