Cinco Para Las Nueve y Otros Cuentos

Mitos contemporáneos y filosofía.
Julián Arroyo Pomeda

"¿Hacia dónde apunta la enorme necesidad histórica de la insatisfecha
cultura moderna... sino a la pérdida del mito?" (Nietzsche,
Intempestiva segunda).

1. La filosofía entre la cultura y los mitos.
Hay dos afirmaciones comunes entre los antropólogos: que el hombre es un ser
cultural y que no existe cultura sin mitos. La filosofíase ha ocupado siempre de hacer
una reflexión crítica de la cultura, tanto en la época de los griegos como en la etapa
posmoderna. La función de la crítica es una, pero sus enfoques se van modificando en la
medida en que las realidades culturales son distintas.
Las expresiones o manifestaciones humanas se hacen posibles a través de la
instancia mediadora que es la cultura. De donde resulta quesólo hay cultura humana y
que la vida de un pueblo está relacionada con su nivel cultural. A lo largo de la
existencia se ha ido dando sentido a lo que no lo tenía, haciendo que los
acontecimientos de la naturaleza expresen igualmente algún significado que el mito se
encarga de clarificar, mediante las imágenes ofrecidas en la narración. De este modo,
cultura, vida, mito y filosofía seencuentran profundamente relacionados, tanto que la
filosofía misma no puede entenderse sino como una producción de la cultura. El
ejemplo paradigmático de esto es la cultura griega.
Así, la expresión, dudosamente afortunada, del "milagro griego" simplifica y
oculta lo que sucedió allí realmente. No es que en el ambiente brotara un panorama de
temas y problemas que la filosofía acogió propicia einteresadamente, elaborando un
conjunto de propuestas para su resolución. Esta es una imagen puramente "idealista".
Aquellos seres humanos vivían en una sociedad en la que se les plantearon necesidades
de tipo práctico, como navegar para transportar mercancías a otros pueblos, organizar la
sociedad (polis) o fabricar instrumentos, entre otras. Y pidieron a sus "sabios" ideas

Eikasia. Revistade Filosofía, año IV, 25 (mayo 2009). http://www.revistadefilosofia.org

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Arroyo Pomeda, Julián: «Mitos contemporáneos y filosofía»

para solucionarlas. Es decir, su modo de vida (material) constituyó la base para
construir las teorías, que son expresión de su cultura, entendida como modo de vida.
En la sociedad griega, las esferas no estaban delimitadas; tenían una cultura
unitaria,siendo la separación muy posterior. Había una exigencia sentida por los
griegos de hacer justa la polis, que mediante la industria artesanal y el comercio con
otros pueblos fue desarrollando un considerable nivel económico y una situación de
bienestar para los ciudadanos. Según la tragedia de Esquilo, la cultura fue creada por el
titán Prometeo, que se ofrece como mediador de los hombres antelos dioses y acaba
robándoles el fuego, que representa la luz de la cultura. De este modo el mito ha
convertido a Prometeo en el signo y representación del género humano.
Jaeger ha señalado el contraste entre dos interpretaciones de la figura de
Prometeo: un ladrón, que merece ser castigado por su mala acción (Hesíodo), y un
héroe, que debe ser siempre glorificado por liberar a los hombresde la oscuridad y la
ignorancia, estimulando su emancipación intelectual para regir su destino en lugar de
guiarse por la actuación de los dioses.
La filosofía fue una planta nacida en esa situación cultural, en la medida en que
necesitó otro tipo de explicaciones más universales, cuando se dieron las condiciones
para ello. De modo que estuvo vinculada a la tradición, al mismo tiempo queintentaba
superarla, formando una experiencia universal. Mientras que las tradiciones pertenecen
a pueblos determinados, la filosofía se despega de las particularidades para extender por
todas ellas el vuelo de su reflexión, lanzando claros sobre sombras en diálogo crítico y
con el deseo de equilibrar las distintas experiencias.

2. Doble cara de los mitos.
Las narraciones mitológicas han sido...