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Por el Maestro Tibetano Djwhal Khul (Alice A. Bailey) Captulo I EL RAYO DEL EGO 1. El Acrecentamiento de la Influencia del Alma ANTES de entrar a considerar este tema tal como ha sido delineado al final del primer tomo, quisiera decir algunas palabras acerca del simbolismo que emplearemos al referirnos al control del ego y de la personalidad. Todo lo que se diga al respecto intenta definir yconsiderar lo que es realmente indefinible, fugaz y sutil, y aunque se lo denomine energa o fuerza, tales palabras no imparten la verdadera idea. Por consiguiente al leer y considerar este tratado de sicologa, se debe recordar que hablamos en smbolos, lo cual es inevitable porque nos referimos a la expresin de la divinidad en tiempo y espacio, y hasta que el hombre no sea conscientemente conscientede su divinidad y la demuestre, slo es posible hablar en parbolas y metforas de significado simblico -para que sean corroboradas por medio de la percepcin mstica y la sabidura del hombre iluminado. Sin tener una verdadera comprensin del significado de las palabras empleadas, se dice comnmente que nos ocupamos de fuerzas y energas, las cuales, a medida que siguen su curso cclicamente y actan sobreotras energas y potencias y se entremezclan con ellas, producen esas formas de materia y sustancia que constituyen la apariencia y expresan la cualidad de esas grandes y omniabarcantes Vidas y de la Vida en la cual todo vive, se mueve y tiene su ser La conciencia de una vida tras otra se va desenvolviendo secuencialmente de una existencia a otra, reconociendo y comprendiendo que estas vidas son ens la suma total de todos los poderes y energas cuya voluntad es crear y manifestarse. Sin embargo, al considerar dichas energas y fuerzas, no es posible expresar su apariencia, cualidad y propsito, excepto en forma simblica. Por lo tanto, deberan recordarse los siguientes puntos La conciencia de la personalidad corresponde al tercer aspecto de la divinidad, el aspecto creador. Acta en materia ysustancia a fin de crear formas para que pueda expresarse la cualidad, demostrando as la naturaleza de la divinidad en el plano de las apariencias. La conciencia del ego corresponde al segundo aspecto de la divinidad, el del alma, expresndose como cualidad y determinante color subjetivo de la apariencia. Esto lgicamente vara de acuerdo a la capacidad del alma contenida en cualquier forma, paradominar su vehculo, la materia, y expresar su cualidad innata por intermedio de la forma externa. La conciencia de la mnada corresponde al primer aspecto de la divinidad, aquello que personifica la intencin y el propsito divinos de la vida y emplea al alma con el objeto de manifestar el propsito inherente de Dios por intermedio de esa alma, lo cual determina la cualidad. El alma encierra el propsito yla voluntad de Dios a medida que va expresndose en siete aspectos. La mnada manifiesta el mismo propsito tal como existe, unificado en la Mente de Dios Mismo. Este conjunto de palabras prcticamente nada imparte al pensador comn. A medida que en el plano fsico el hombre va comprendiendo estas tres expresiones de la nica Gran Vida, se sintoniza conscientemente con el emergente Plan de la Deidad, ytoda la historia del proceso creador se convierte en la historia del conocido propsito de Dios. En primer lugar, y tambin a medida que el tercer aspecto se desarrolla conscientemente, el hombre llega a conocer la materia, la sustancia y la actividad externa creadora. Luego comprende las cualidades subyacentes que la forma est destinada a revelar, y se identifica con el ego, alma o ngel solar,llegando a conocerlo como su verdadero yo, el verdadero hombre espiritual. Despus comprende el propsito que se va manifestando a travs de las cualidades cuando se expresan por medio de la forma. Estos prrafos resumen lo expuesto anteriormente, pero es necesario que los conceptos vertidos sobre estos temas sean claros. A medida que se profundiza el estudio, se evidencia que todo este progresivo...