Circulación de Bienes en los Andes

Historia de América I. Segundo Ensayo
Circulación de bienes en los Andes.
Tema 1: Circuitos de la costa a la sierra: Bienes de prestigio y poder político, formas ritualizadas de circulación.











Alumna: Maricel Gómez
Profesora a cargo de Trabajos Prácticos: Dra. Laura Quiroga.





“Esto hecho, luego salían los limosneros de los reyes con las ofrendas que ellosllamaban capaccocha y juntándose la limosna general, eran vueltos los ídolos a los templos; y si pasado el año habían acaso acertado alguno de aquellos soñadores , alegremente el Inca que lo fuese de su casa”.
Pedro Cieza de León1.
El objetivo del presente ensayo será analizar cuál es la importancia política de la Capacocha, importante ritual llevado a cabo durante el Imperio Inca, como forma decirculación de bienes de prestigio teniendo en cuenta diferentes concepciones teóricas de circulación en los Andes.
Antes de comenzar nuestro análisis, queremos dejar en claro que la Capacocha como ritualización del Inca está en estrecha relación con el modelo de control vertical planteado por Murra, el cual supone que “las sociedades andinas establecieron colonias en zonas ecológicas distantes ya menudo discontinuos, con el fin de acceder a bienes producidos por ellas”2. La Capacocha permite, como establece el modelo de este autor, el acceso a recursos que no se daban en la zona nuclear, una autosuficiencia sin recurrir a lugares que no pertenecieran al Imperio. Este modelo será discutido por el modelo de longitudinalidad de María Rostworowski3, quien afirma que en la región costera delPerú existían mercaderes, así como la particularidad del llamado ayllu costero: ayllus especializados de acuerdo a tareas, sin tierras para la agricultura pero con posesión de playas y caletas. Aun así, sostenemos que la verticalidad es la que consideramos válida para este trabajo.
Duviols caracteriza a la misma como una institución “especialmente significativa en cuanto a los mecanismos dereciprocidad política, social y económica”4, que podía ser cíclica o excepcional, duraba varios días, y abarcaba todo el territorio del Imperio. Una vez ordenada por el Inca, los sacerdotes y curacas provinciales organizaban un movimiento centrípeto de ofrendas (abarcando bienes de primera necesidad, de prestigio y niños a sacrificar) hacia el corazón del imperio, para luego de la ceremonia principalllevada a cabo en la plaza de Cuzco por el Inca (en la cual participaba todo el pueblo y se realizaban los sacrificios), dar lugar a una proyección territorial lineal y centrífuga de una parte de las ofrendas -incluyendo la sangre santificada de los inmolados-, hacia los santuarios (huacas secundarias o regionales) de la periferia. La culminación de este rito tenía lugar nuevamente en el centro,tras el regreso de los participantes de los diferentes suyus, con las fiestas de intercambio y redistribución de bienes.
Participaban de la ceremonia todas aquellas personas capacitadas para tributar; ya sea en actividades específicamente rituales, como los niños y jóvenes destinados al sacrificio, los curacas que debían organizar su grupo, encargados del culto en sí; actividades sólorelacionadas con el ritual, como los artesanos encargados de la manufactura de los bienes suntuarios a ofrendar o utilizar en la ceremonia o quienes contribuían a la ceremonia simplemente con lo que podían, como los bienes de primera necesidad, que aportaban los pescadores de la costa que fueron analizados por Rostworowski.
Teniendo en cuenta tanto la participación colectiva como la movilización de losindividuos, y propagando el ritual por todo el territorio, la Capacocha pretendía representar la comunión entre los grupos de la periferia con los del centro al compartir los mismos valores sagrados y la misma ideología; funcionando así como herramienta de cohesión y control social y cultural del Estado centralizador. Reforzando las relaciones y dependencias entre las etnias y sus curacas, entre los...