Circulo Hermeneutico

1) Refiérase al concepto de círculo hermenéutico como parte constitutiva de una teoría de lectura.

La situación que suscita en la hermenéutica constituye un tema muy complejo para poder decir algo con precisión o para abordar, por lo que es casi imposible no dar un punto de vista, un aspecto concreto o autor desde el que iniciar esta situación.
La hermenéutica significa traducción,explicación, expresión o interpretación que permita la comprensión; se refiere básicamente a la interpretación de un texto, “la posibilidad de referir un signo a su designado para adquirir la comprensión. A veces se ha identificado con la exégesis, o con la reflexión metodológica sobre la interpretación. Actualmente, este término designa una teoría filosófica general de la interpretación.”
Este conceptoha evolucionado desde la interpretación de los oráculos o signos divinos, a referencias del signo a su designado, y las atribuciones de dicho acto de habla. La hermenéutica trabajaba alegóricamente en los contenidos racionales escondidos en los mitos. Luego, en el pensamiento judío y cristiano, se ha asociado a las técnicas de interpretación de textos bíblicos. Mas tarde, esta disciplina profanase ha dado en la interpretación de textos clásicos, jurídicos e históricos.
Comenzando con Schleiermacher, la hermenéutica toma relevancia filosófica, y comienza a aparecer como una teoría general de la interpretación y la comprensión. Propone que los datos históricos y filológicos sean el único punto de partida de la comprensión y la interpretación; y que al reconstruir la génesis del texto segenere una identificación con el autor que exceda el mero entendimiento de textos, sino que haya una comprensión del todo.
Tras esta visión, Dilthey concibió la hermenéutica como fundamento de las ciencias del espíritu, ya no sólo como un conjunto de cuestiones técnicas-metodológicas, sino también “…como una perspectiva de naturaleza filosófica que habría de situar en la base de la concienciahistórica y de la historicidad del hombre.” Con esto es posible entender mejor a un autor, una obra y/o una época, y entonces la comprensión resulta un proceso dirigido hacia las objetivaciones de la vida, como signos de las vivencias del espíritu.
Heidegger, por su lado, compartió la idea de Dilthey, en el sentido de que no consideró a la hermenéutica como un instrumento a disposición del hombre,sino como una dimensión intrínseca de éste: “El hombre crece sobre sí mismo, en un haz de experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las experiencias procedentes y las reinterpreta.” Esta idea quiere decir que la hermenéutica no resulta ser una forma particular del conocimiento sino, más bien es lo que hace posible cualquier forma de conocimiento. Y el hombre, en cuantoabierto al ser, es el intérprete.
En Gadamer se conjugan todas estas perspectivas filosóficas de la hermenéutica. Su formación fue fuertemente influenciada por Heidegger. Como punto de partida, Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para le experiencia humana, la persona solo desde su propio horizonte de interpretaciones, que se forma paulatinamente, puede comprender un texto y a simismo.
Gadamer recoge los meritos de antecedentes de Shleirmacher, Dilthey y de su maestro Heidegger, en el sentido de que el hombre intenta comprender su pasado lo cual lo conduce a una situación hermenéutica determinada, que se caracteriza por un estar entre el hombre y la situación. Tal afirmación muestra que Gadamer no pretende descubrir o inventar un desarrollo de la hermenéutica, que partedesde Platón; ya que ésta es una practica unida a la historia.
Concretamente, el aporte de Gadamer con respecto a la hermenéutica es su visión como metodología universal y forma lógica superior que precede y comprende los métodos de la ciencia. Para él, el modo de comprender de las personas es básicamente interpretativo. De ahí la idea que todo conocimiento, es al mismo tiempo, interpretación...