citas textualesLa transición de la adolescencia a la edad: teorías y realidades

La transición de la adolescencia a la edad: teorías y realidades
Capitulo 1-cultura y desarrollo
Dialéctica interminable

“cuando se carece de fe el único camino que le queda al hombre para huir del miedo, es la idolatría del absolutismo cultural. El hombre que no tiene fe se inclina hacia el fanatismo, pues le resulta demasiado peligroso reflexionar en cualquier concepción del universoque sea diferente de la propia”
Harre y Gillet mencionan que para entender el comportamiento, lo que alguien hace, no basta con describir la situación que observamos, sino que debemos saber el significado de la situación para los sujetos concretos
1.1 las etapas del desarrollo como construcciones socioculturales.
Hay una esfera de la realidad que se refiere a los fenómenos humanos ysocioculturales, que es producto de las convenciones de las comunidades o grupos.
Los sistemas simbólicos que dotan de significado a las fenómenos de la realidad observada, constituyen el tejido de los sistemas culturales, y la cultura se entiende asi como producto de la acción humana en contexto. La “cultura” no es algo que “esta allí” como un objeto inerte externo, un accidente geográfico-medioambiental,o un marco tácito en la cabeza de uno, sino que es el “conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, industrial, en una época, grupal social, etc.”
Conviene prestarse la explicación de Bruner quien comprende la cultural como una manera de vivir, de relacionarse unos con otros, que moldea la vida y la mente humanas, y confiere significado a la acción en unsistema Interpretativo.
Cualquier significado que un observador pretenda darle a la conducta humana está siempre enmarcado por la cultura de la cual dicho observador forma parte, misma que lo ha transformado y que le ha permitido interpretar su entorno del modo particular en que lo hace.
La convención puede entenderse como esa racionalidad propositiva u operativa que permite a lasconfiguraciones, científicas como paradigmas, leyes o principios -entre otras- imponer un orden a la vida de los individuos, autorizándolas al dotarlas de objetividad y una finalidad pragmática.



Rosaldo explica que para resolver el dilema del sesgo del observador, este debe tener una mirada ética.
Consideraciones resultan indispensables para tomar conciencia de las implicaciones que conlleva hablarde estudios psicológicos tales como “madurez”, “adultez”, o “juventud”, con todo y su matiz apologético, de características dirigidas a una meta o finalidad.
La cultura se entiende como resultado del ejercicio de un conjunto de prácticas que se suponen implícitas pero no lo están; y en este sentido podemos decir que la Psicología es cultura en la medida que se ejerce. El sujeto no es, un enteemergente que se encuentre al margen de ello, y evoluciona dentro del sistema cultural en que se desarrolla.
El concepto de “cultura” no debe identificarse con propiedades estables, estáticas o uniformes de la sociedad; como entidades homogéneas, estables, separadas simplemente o compartiendo una serie de normas y símbolos de modo coherente.
Dasen y Mishra mencionan que las definiciones másrecientes de cultura insisten en los procesos dinámicos , en que no es “compartida por todos” sino co-construida por cada individuo, y en que la intencionalidad ha sustituido a la casualidad como principio explicativo. La realidad social se caracteriza por la variabilidad, inconsistencias, conflictos, cambios y la agencia individual, cosas no sujetas a las explicaciones culturales.
Fernández “loslímites de lo simbólico (sustento de los sistemas culturales) no corresponden con los límites de lo empírico (experiencia tangible o material).
Bruner menciona que caemos sin darnos cuenta en la “falacia naturalista” cuando pasamos de la descripción de lo que es al ámbito de lo que debería ser.
Los objetos físicos tienen causa y efectos, pero carecen de significado, y el sujeto de conocimiento no...