Ciudad no capital

“El conjunto de reglas, ordenes, acuerdos públicos y privados fijados en una sociedad se traducen en instituciones. La pregunta anterior a la sociología, fue la de si estas eran artificiales, productos de la repetición, o si respondían a un orden natural, universal. La respuesta fue el reconocimiento de un acuerdo social consolidado por leyes producidas por aquellos en condiciones de producirlasy su preservación por la tradición, la reiteración convencional y el ritual de su actualización. Se puede reconocer un origen religioso, social, político y su mantenimiento ritual y pedagógico. Las leyes y costumbres se distinguen como un orden establecido por otros y respetado por conformidad ideológica con ellas. En el primer caso regula nuestro comportamiento aparente, mientras los hábitos ymodalidades de relación acordadas, casi implícitas, que regulan nuestro comportamiento interior aparecen reforzados por las costumbres. Las leyes y las reglas, para el pensar clásico, seguían a las costumbres, si bien luego contribuían a reafirmarlas. Todas las conductas humanas tienden a ritualizarse y casi todas aparecen como institucionalizables.”
Miguel Angel Roca

Las instituciones como elEstado, la economía, las leyes, la educación, y a partir de ellas, la creación de hábitos de consumo fueron encontrando en el tiempo, más que una idea de orden, un concepto disciplinario y controlador, cuya finalidad es, a través de la dominación y la creación de necesidades y dependencia, oprimir la creatividad del ser humano y despojarlo de su autonomía. Estas intenciones de alienación, estánimplícitas en todas las actividades humanas del mundo globalizado capitalista contemporáneo, y mediante el consumo, se premia al sometimiento y se crea una imagen de ser a través del tener, de la obtención de la propiedad privada del capital propio.
“Marx consideraba la orientación al tener como el defecto esencial del hombre en la sociedad capitalista: la propiedad privada nos ha hecho tanestúpidos y (parciales) que un objeto es sólo nuestro cuando lo tenemos, cuando existe para nosotros como capital o cuando es inmediatamente poseído, comido, bebido, vestido, habitado, en resumen, utilizado por nosotros.”
Erich Fromm “El humanismo como utopía real”

En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, enrelaciones de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vidamaterial condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia(Karl Max. Construcción del Capitalismo)..
“Una única forma de poder (lo prohibido) se aplica así a todas las formas de sociedad y a todos los niveles de dominio (…) el poder es concebido como unaespecie de gran Sujeto absoluto –real, imaginario, o puramente jurídico, poco importa- que articula lo prohibido (…) para dar cuenta del ejercicio de la Soberanía se supone ya sea la renuncia a los derechos naturales, ya sea el contrato social, ya sea el amor al amo. El edificio construido por los juristas clásicos hasta las actuales concepciones, me parece que el problema se ha planteado siempre enlos mismos términos: un poder esencialmente negativo que supone por un lado un soberano cuyo papel es prohibir, y por el otro, un sujeto que debe en algún modo decir si a esta prohibición (...)”
Michel Foucault. Un dialogo sobre el poder y otras conversaciones.

Planteamos entonces, una arquitectura que escape a los sistemas de poder y dominación, donde la materialización de la misma sea la...