CIUDADANÍA Y ESCUELA PÚBLICA EN EL CONTEXTO DE DIVERSIDAD CULTURAL

CIUDADANÍA Y ESCUELA PÚBLICA EN EL CONTEXTO DE DIVERSIDAD CULTURAL
ANTONIO BOLÍVAR

“La educación pública se configuró sobre la base de subordinar las identidades históricas y culturales particulares al proyecto de creación de una ciudadanía nacional. La educación para la ciudadanía, debidamente reformulada para integrar la diversidad cultural y el reconocimiento de las diferencias puedeser una buena alternativa a las propuestas multiculturales. El artículo hace una amplia revisión teórica de cómo se plantea actualmente la cuestión, criticando determinadas orientaciones del multiculturalismo y apostando por una educación intercultural. Esta puede ser entendida y practicada como una educación cívica, que posibilite la convivencia en un marco común.
Introducción:
La situaciónparadójica que vivimos es que, por una parte, las diferencias culturales en nuestras sociedades globalizadas e informacionales son, probablemente, menores que en otros momentos históricos.
La institución escolar, nacida con fines asimilaciónistas, se enfrenta ahora al reto de responder a la multiculturalidad, una vez que pasamos de la asimilación a la tolerancia y de ésta al reconocimiento. Pero sila multiculturalidad es un hecho, el multiculturalismo es un error. [...] El programa de política educativa, sea macro o micro, debe ser otro: el interculturalismo, es decir, la defensa de un saber, unos valores y unas normas de convivencia comunes pero enriquecidos con las aportaciones de todos y respetuosos de otras diferencias que no atenten contra ellos (Fernández Enguita, 2002).
No en vanolos medios de comunicación imponen un modelo cultural y son auténticas “fábricas” de asimilación cultural, cuando no de hibridación entre unas y otras. Sin embargo, la reivindicación de la identidad cultural propia y la exigencia de su reconocimiento son mayores que nunca. El deseo de afirmarse en el espacio público, de ser reconocido a través de “lo que uno es”, pasa a ser una exigencia importante,sobre todo teniendo en cuenta que lo que “hacen” define cada vez menos lo que los individuos sienten que “son”. De ahí la exigencia de reconocimiento de la diversidad cultural de grupos indígenas, étnicos o culturales. Un tema silenciado hace unas décadas, bajo un mestizaje uniformador en Iberoamérica, se ha convertido en centro de la discusión social, afectando a las metas, sentido y prácticasdocentes de la educación pública. Las demandas y afirmaciones culturales empiezan a dominar la escena política y cultural, con graves implicaciones para lo que será el currículum, la acción educativa y la propia escuela pública. (…) Todo ello conlleva, a su vez, a cuál deberá ser el papel de la escuela y la cultura en la conformación de una ciudadanía o que constituya a individuos diferentes enciudadanos, en una escuela común donde las identidades no son comunes.
Dos cuestiones se entrecruzan: el reconocimiento del derecho a la identidad cultural y, por otro, la propia crisis de la soberanía de los Estados-nación, que supone la globalización. La escuela pública, basada en una lógica cívica de cultura compartida, cuando los Estados pierden la homogeneidad cultural, entra en grave crisis.Una escuela que surgió como integración (cuando no “asimilación”) de la diversas identidades, reivindica hoy conservar dichas adhesiones e identidades culturales en su propio proyecto institucional. Si el proyecto moderno fue subordinar la cultura individual a lo colectivo (por ejemplo, a través de la moral cívica de la escuela), donde las identidades y creencias individuales quedaban relegadas alámbito privado, antes de entrar en la escuela, es evidente que ya no se puede plantear así(...) Además, debemos pensar en si se ha de defender un currículum común para toda la población o el currículum debe ser expresión de los hechos, personajes, historia, lengua y costumbres del grupo étnico o cultural al que pertenece el alumnado. Y es que, como certeramente apunta Gimeno (1999:71), “el...