Civica

Crítica de la razón instrumental
Max Horkheimer
Versión castellana de: H. A. MURENA y D. J. VOGELMANN

ÍNDICE
Prefacio de la segunda edición
…………………………………………………………………….. 7
Prefacio de la primera edición
…………………………………………………………………...... 11
I. Medios y fines ……………………….………………………. 15
II. Panaceas universales antagónicas
…………………………………………………………….. 69
III. La rebelión de la naturaleza………………………………………..………………………... 102
IV. Ascenso y ocaso del individuo
………………..……………………………..…………….... 138
V. A propósito del concepto de filosofía
…………………………………………..…………… 171

Nota: Se han eliminado las páginas en blanco, la numeración de las
páginas pertenecen a cuando empiezan. El texto comienza en la página
nº 7 (el Prefacio).

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ESTUDIOS ALEMANES
Colección dirigida por Victoria Ocampo, Helmut Arntz,Hans Bayer, Ernesto
Carzó Valdés, Rafael Gutiérrez Girardot y H. A. Murena

1º edición: junio 1969
2º edición: abril 1973

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Critica
de la razón
instrumental

Max
Horkheimer
Versión castellana de
H. A. MURENA y
D. J. VOGELMANN

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Titulo del original en alemán:
Zur kritik der instrumentellen vernunft
© 1967 by S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main
© 1973 by Editorial Sur,S. A., Buenos Aires

Printed in Argentina
Impreso en Argentina

Queda hecho el depósito
dispuesto por la ley 11.723

Impreso y terminado en
GRÁFICA GUADALUPE,
RAFAEL CALZADA, (Be. Aires), Argentina
en el mes de abril de 1973

4

[7]PREFACIO DE LA SEGUNDA EDICIÓN ALEMANA

El hecho de percibir —y de aceptar dentro de sí— ideas eternas que sirvieran al
hombre corno metas erallamado, desde hacía mucho tiempo, razón.
Hoy, sin embargo, se considera que la tarea, e incluso la verdadera esencia de
la razón, consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada
caso. Los objetivos que, una vez alcanzados, no se convier ten ellos mismos en
medios son considerados como supersticiones. Si bien la obediencia a Dios ha
servido siempre como medio para conquistarsus favores, y por otra parte como
racionalización de todo tipo de dominio, de expediciones conquistadoras y de
terrorismo, los iluminis tas, tanto teístas como ateístas, interpretaron los
Mandamientos, a partir de Hobbes, corno principios morales socialmente útiles,
destinados a fomentar una vida en lo posible libre de tensiones, un trato pacífico
entre iguales, y el respeto del ordenexistente. Liberada de connotaciones
teológicas, la sentencia “sé razonable” equivale a decir: observa las reglas, sin
las cuales no pueden vivir ni el individuo ni el todo, no pienses sólo en cosas del
momento. La razón se realiza a sí misma cuando niega su pro pia condición
absoluta —razón con un sentido enfático— y se considera como mero
instrumento. No es que no exis tan intentos serios deavalar teóricamente la
afirmación de la verdad racional. A partir de Descartes grandes corrientes de la
Nueva Filosofía aspiraron a una componenda entre teología y ciencia. “La
facultad de ideas intelectuales (la razón)”1 desempeñaba el papel [8] de
mediadora. “Lo divino de nuestra alma consiste en su capacidad para concebir
ideas”, leernos en los escritos póstumos de Kant.2 Semejante fe en laratio
autónoma fue denunciada por Nietzsche como síntoma de atraso, pues “según
instintos valorativos alemanes Locke y Hume eran de por si... demasiado
lúcidos, demasiado claros”3 Kant fue para él, un “demorador”.4 “La razón no es
más que un instrumento y Descartes fue superf icial.”5 Como en el caso de otros
fenómenos culturales atacados por lo decadencia, el siglo XX repitió el procesohistórico. En 1900, año de la muerte de Nietzsche, aparecen las Logische
Untersuchungen (Investigaciones lógicas), de Husserl, con el propósito de
fundamentar una vez más, con rigor científico, la percepción del ente espiritual,
la contemplación de lo esencial. Si bien Husserl se ocupó principalmente de las
categorías lógicas, Max Scheler y otros extendieron su teoría para que...