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Agustín de Hipona (354-430)
uno de los más notables representantes de la primera filosofía cristiana (movimiento que tuvo una muy corta duración, en buena medida por culpa del propio Agustín, ya con él nace el cristianismo jerarquizado) y autor de una prolija obra escrita a lo largo de más de cuarenta años, entre las cuales hay dos que brillan con luz propia sobre las demás: su autobiografía,Las confesiones (397-401), donde narra sus primeros años y su conversión y, sobre todo, La ciudad de Dios (413-426), en la que formuló una filosofía teológica de la historia. En torno a esta segunda obra giró el contenido de la conferencia.
San Agustín está considerado como el último gran filósofo de la antigüedad latina y la figura más influyente de la Iglesia cristiana antes de Santo Tomás. SanAgustín está considerado como el primer pensador que entiende su búsqueda filosófica más como una profundización en el propio mundo interior que como una interrogación acerca de la realidad.
Filosofía y Teología
San Agustín, cultivó los estudios clásicos; posteriormente se hizo maniqueo (teoría que admite un principio supremo del bien y un principio supremo del mal); decepcionado, cayó en elescepticismo, para luego profesar el platonismo. Se convierte al cristianismo en el año 387. Desde 395, fue obispo de Hipona. Combatió el maniqueísmo, el donatismo (que pretendía una Iglesia africana independiente de Roma) y el pelagianismo (que negaba o limitaba la acción de la gracia), y murió en el año 430.   El tema central de la Filosofía agustiniana es el alma y Dios. Conocer el propiointerior, lo subjetivo, y, a partir de allí elevarse a Dios, es su programa filosófico, “De lo exterior a lo interior, y de lo inferior a lo superior.” “Dios es más íntimo a mí”, que yo mismo”.
La Filosofía de San Agustín es, entre las más antigua, la que mejor se acomoda al espíritu contemporáneo. Ni el existencialismo, ni el relativismo, ni las incursiones en el fondo del alma, ni las crisisreligiosas son extrañas a la vida y a la obra de este sabio platónico-cristiano.
La Verdad y La Teoría de la Iluminación
Desarrolló el tema de la verdad, como eje central de su actividad filosófica; en este andar, recorre diversas posturas filosóficas, conoce la amargura del escepticismo, se acoge luego a la doctrina de Platón, y, por fin, se instala con los ideales cristianos, Contra los escépticos dela Nueva Academia, sostiene varias tesis irrefutables, entre las cuales descuella la misma existencia, sostenida como algo indubitable, pues las mismas equivocaciones la corroboran. Se empeña en menospreciar la eficacia de las causas segundas, para que así resalte mejor la acción de Dios.
Dios y La Creación
San Agustín, analiza el misterio de la Trinidad y llega a conclusiones de las que seobtienen a partir de la tríada plotiniana. De Dios surge el Universo, por creación, no por emanación; la materia es buena, y no (como en el neoplatonismo) origen del mal; las Ideas que han servido de modelo para las cosas de este mundo están en la misma Mente divina, con lo cual desaparece aquel impersonal mundo de las Ideas, centro de las doctrinas de Platón.
El hombre y La Conducta Humana
Elhombre es, propiamente hablando, su alma. El cuerpo es el instrumento del alma y no forma parte esencial del hombre. El libre albedrío, la voluntad, y el amor son temas que ocurren frecuentemente en los escritos de San Agustín. El hombre goza de libre albedrío, y con su voluntad (iluminada por la luz divina) puede elegir el camino de las virtudes y de la felicidad.
La Ciudad de Dios
Contra todosaquellos que atacaban al cristianismo, culpándolo de la caída del Imperio romano, San Agustín escribe una réplica ( La Ciudad de Dios ) en donde muestra que todos los grandes imperios han fenecido debido a sus propios vicios, y que; en todo caso, aún antes del advenimiento del cristianismo, Roma estaba ya corrompida. Esta obra es la primera obra de Filosofía (y Teología) de la Historia.
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