Clase 1 Que es la filosofia Feinmann

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Clase 1

El propósito de este curso es responder a una pregunta que no es
inocente, sino profundamente filosófica. Cuando la filosofía se pregunta
a sí misma por su condición, esa pregunta es siempre filosófica. Las cie~cias no se preguntan por sí mismas qué es la física, qué es la química, etc.
Cuando lo hacen, tenemos filosofía de las ciencias.Cuando preguntamos qué es la anatomía, cuando preguntamos qué es la genética, cuando
preguntamos qué es el átomo, no estamos haciendo una pregunta científica, estamos haciendo una pregunta filosófica. Por eso el subtítulo del
curso es El saber de los saberes. Y, en efecto, la filosofía tal como la vamos ~
plantear desde aquí se plantea como saber que totaliza todos los saberes,
el saber quereflexiona sobre todos los saberes. Por ejemplo, cuando los
científicos, a los que Curiosamente se suele. llamar sabios -Oppenheimer,
Einstein, Bohr, Heisenberg-; ven 'el estallido de las bombas en Hiroshíma
y Nagasaki, dicen: caramba, ¿qué hemos hecho? La pregunta "¿qué hemos hecho?" es muy atinada, porque la ciencia -y ésta es una frase célebre de Heidegger- no piensa. La ciencia no piensa y estosignifica que no .
se piensa a sí misma, sino que va hacia delante descubriendo lo verificable, que es lo típico de la ciencia. Lo típico de la ciencia es ocuparse de .
aquello que es verificable, que es reproducible. Pero la pregunta del por
qué y del para qué de la ciencia o de las distintas disciplinas es una
pregunta que corresponde a la filosofía. Con lo cual no vamos a admitir
la reducción dela filosofía al ámbito académico, como si estuviese encerrada en sí misma, preguntándose incansablemente por el ser o por el
lenguaje o lanzando frases extremadamente provocativas y peligrosas como
"no hay un más allá del lenguaje" y otras por el estilo, sino que abiertamente vamos a proponer la filosofía en un sentido originario, griego,
como el saber de los saberes.
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José Pablo FeinmannLo que tiene de particular el programa que armé -y acá- la palabra
'armar' está bien, tiene mucho sentido, porque éste es un programa cuidadosamente armado- es que está basado un poco en algunas características de la novela policial. En preguntas tales como "¿qué es la filosofía?",
o "¿qué es talo cual cosa?", si las seguimos seriamente, antes o después
derivamos del qué al quién, y así llegamos ala pregunta clave de la novela policial clásica, la novela policial de enigma, que es "¿quién lo hizo?".
Esto es lo que define a la novela policial clásica: quién lo hizo, o sea"
.
quién
es el asesino. Acá de entrada sabemos quién es el asesino. El asesi.r
no es la filosofía. La filosofía es un asesino serial y de gran magnitud.
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Vamos a mostrar que, a partir de Descartes sobre todo, hay unaobsesión
-, I~
filosófica por provocar ya sea destrucciones,
deconstrucciones,
destotaa
lizaciones o directamente
muertes. Nosotros vamos a ver brevemente el
sujeto cartesiano, a esa posición del hombre como centralidad y, consecuentemente, la muerte de Dios como centralidad. En Níetzsche, el anuncio de la muerte de Dios lo muestra explcitarnente
como el supuesto
metafísico sobre el cual ya esimposible basarse. Y después vamos a ver las
distintas muertes que han estado muy de moda en los últimos treinta
I
( años de la filosofía. Ustedes saben, ciertamente,
que desde el triunfo del
l.,e '(,¡ neohberahsmo y la caída del m,uro, murieron montones de cosas: rnurie¡";Jv 1)
ron los grandes relatos, muna la' historia (al menos para Fukuyarna), .
\ ¿O
I muríó por supuesto el comunismo,
murió larevolución, murieron las
-'.)j L ideologías, murieron las utopías. Según la gran propuesta que hizo
"
Foucault en su libro Las palabras y las cosas, murió el hombre. O está por
morir. Ahora, por supuesto, esto suena un poco provocador. .. y en realidad Foucault lo dijo precisamente porque sonaba provocador. Tenemos WÁlv(;((>f
que mcorporar el sentido de la provocación
a la filosofía. Y digamos,...