Clase 25 De Abril

De los nombres del padre. A modo de Introducción



“Detrás del nombre hay lo que no se nombra”
(“Una brújula” J.L. Borges, p. 269. “El otro, uno mismo”,
En “Obras Completas” Tomo II)


En el Seminario IV, Lacan (2010, p. 206-7) reconoce que toda la interrogación freudiana se resume en la pregunta: ¿qué es un padre? Formulación que según Lacan el propio Freud realizaba, el sujetoFreud. Está pregunta es una forma de abordar el significante del padre y determinar cuál es la posición particular, intersubjetiva de quien cumple esta función para los demás y particularmente para el niño. La primera vez que apareció el concepto de Nombre del Padre en la obra de Lacan, en la década del 50, no llevaba mayúsculas y se refería al papel prohibitivo del Padre como quien establece eltabú del incesto en el complejo de Edipo, el Padre Simbólico (Evans, 2007, p. 138-9). Desde el principio juega con la homofonía de le nom du pére (el nombre del padre) y le non du pére (el no del padre), para subrayar la función legislativa y prohibitiva del padre simbólico. En el articulo “La clínica y los nombres del padre”, Goldenberg (2006), realiza un recorrido diacrónico a través de laselaboraciones sobre el Nombre del Padre. Se considera que la primera referencia de Lacan a los nombres del Padre se encuentra en el texto “Función y campo de la palabra”, del año 1953 y está directamente relacionada con la practica y la dirección de la cura. Es decir, articulado con la clínica. Dice Lacan (2010, p. 269. Escritos 1): “En el nombre del padre es donde tenemos que reconocer el sostén dela función simbólica que, desde el albor de los tiempos históricos, identifica su persona con la figura de la ley”.

Antonio Di Ciaccia (2006), dice que el Nombre-del-Padre es el término que Lacan designa a la función paterna. Lacan mismo señala que toma la expresión de la religión. De hecho en la religión y en los mitos siempre es distinguida la función del padre de la función delprogenitor y "la atribución de la procreación al padre puede sólo ser efecto de un puro significante, de un reconocimiento no del padre real, sino de aquello que la religión nos ha enseñado a invocar como Nombre-del-Padre" (Lacan, 2008, p.532). Para Lacan no es el padre como tal el que es correlativo a lo simbólico, sino la función paterna; y es de la función paterna que un hombre puede tomar para otrosujeto -siéndole progenitor o no-, la justificación lógica y estructural de su posición. La cuestión de Dios no hay que ponerla en relación con el padre sino con la función paterna y con el valor de lo simbólico como tal. No se trata, para Lacan, de una profesión de fe, sino del hecho que el mundo simbólico, el lenguaje, comporta una función de alteridad respecto al sujeto, función que toma cuerpoen las figuras de lo que Lacan llamará el gran Otro. Lacan divide a la función paterna en dos: relativa al mundo de la realidad cotidiana y de sus implicaciones imaginarias y otra, relativa a la estructura fundamental del hombre, correlativa a lo simbólico (Di Caccia, 2006).

En Tótem y Tabú (2008, p. 143), Freud descubre que los dos mandamientos totémicos –no matar al Tótem y no usarsexualmente a ninguna de las mujeres que pertenezcan a él- coinciden por su contenido con los dos crímenes del Edipo: el incesto y el parricidio. También descubre que la 1° fiesta, aquello que representa un exceso permitido, obligatorio y que es la violación solemne de una prohibición, es producto de un asesinato. El banquete totémico es consecuencia del asesinato que lleva adelante la Liga de Hermanosde la Horda Primordial, devorando al Padre Violento, celoso, que se reservaba a todas las mujeres y que expulsaba a los hijos varones. En ese acto se consuma la identificación con el padre y el banquete dará comienzo a las organizaciones sociales, las limitaciones éticas y la religión. Por causa de la conciencia de culpa, los hermanos se prohibirán lo que el padre prohibía en vida: no se puede...