Clastres-Pierre-La-Sociedad-Contra-el-Estado

PIERRE CLASTRES

LA SOCIEDAD
CONTRA
EL ESTADO
MONTE AVILA
EDITORES

PIERRE CLASTRES

LA SOCIEDAD
CONTRA EL ESTADO

MONTE AVILA EDITORES, CA.

Título original:
Traducción: Ana Pizarro

©Les Editions de Minuit
©Monte Avila Editores, C.A.

Caracas/Venezuela
Luís Porcel, editor
Avenida de Roma, 101
Barcelona-29

Portada: Juan Fresan

Impreso en España por ÍNDICE,Artes Gráficas,
Caspe, 116. Barcelona-13

ISBN: 84-85321-20-0
Dep. Leg.: B-38.300-78

Primera edición española: Noviembre de 1978

Capítulo 1
COPERNICO Y LOS SALVAJES
"On disoit á Sócrates que quelqu'un
ne s'estoit aucunement amendé en
son voyage: Je croy bien, dit-il, il
s'estoit emporté avecques soy"*

MONTAIGNE
¿Puede plantearse seriamente un interrogante sobre el poder?
Unfragmento de
comienza así: "Si es
cierto que desde un principio, desde que existen hombres, han
existido asimismo rebaños humanos (hermandades sexuales, comunidades, tribus, naciones, Iglesias, Estados) y siempre la mayoría de los hombres ha obedecido a un pequeño número de
jefes; si, por consiguiente, la obediencia ha sido durante mucho
tiempo ejercida y cultivada entre los hombres, puedepresumirse
como regla que cada uno de nosotros posee en sí mismo la necesidad innata de obedecer; como una especie de
que ordena: 'Tú harás esto sin discutir'; en resumen, es un 'tú
harás'". Poco preocupado, como le sucedía a menudo, de lo verdadero y de lo falso en sus sarcasmos, Nietzsche aísla a su manera y circunscribe exactamente un campo de reflexión que fue
antaño patrimonio del pensamientoespeculativo, y se encuentra
desde hace cerca de dos decenios dependiente de los es-fuerzos
de una investigación con vocación propiamente científica. Nos
referimos al espacio de lo
en cuyo centro el
plantea
su interrogante; temas nuevos en antropología social, estudios
cada vez más numerosos. Que la etnología sólo se haya interesado tardíamente en la dimensión política de las sociedadesarcaicas ―constituyendo ésa no obstante, su objeto preferencial―
*

Se le hablaba a Sócrates de alguien que no había cambiado durante su viaje: Lo creo, respondió él, solo estuvo consigo mismo.

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no es un fenómeno ajeno a la problemática misma del poder,
como intentaremos demostrarlo: es índice más bien de un modo
espontáneo, inmanente a nuestra cultura y por lo tanto muy
tradicional, deaprehender las relaciones políticas tal como se
establecen en otras culturas. Pero el atraso se supera y las lagunas se llenan; existen desde ya bastantes textos y descripciones
para que se pueda hablar de una antropología política, medir sus
resultados y reflexionar sobre la naturaleza del poder, su origen,
y por último sobre las transformaciones que la historia le impone de acuerdo con el tipode sociedad donde se ejerce. Proyecto
ambicioso, pero tarea necesaria que realiza la obra considerable
1. Se trade J.W. Lapierre:
ta de una empresa tanto más digna de interés cuanto que en este
libro se encuentra primeramente reunida y explotada toda una
masa de información que concierne no sólo a las sociedades
humanas, sino asimismo a las especies animales sociales, y en
segundo términoque el autor es un filósofo, cuya reflexión se
ejerce sobre datos suministrados por disciplinas modernas como
son la "sociología animal" y la etnolo-gía.
Se trata pues, en este caso, de la cuestión del poder político y,
muy legítimamente, J.W. Lapierre se pregunta en una primera
instancia si este hecho humano responde a una necesidad vital,
si se desarrolla a partir de un arraigo biológico,si, en otros términos, el poder tiene su lugar de nacimiento y su razón de ser
en la naturaleza y no en la cultura. Así, al término de una discusión sabia y paciente de los trabajos más recientes en biología
animal, discusión que por otra parte no es académica en absoluto aún pudiéndose prever la conclusión, la respuesta es clara:
"El examen crítico de los conocimientos adquiridos sobre los...