CLAUDIA
Páginas: 6 (1371 palabras)
Publicado: 13 de octubre de 2015
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
CARRERA DE SOCIOLOGÍA
EXAMEN PARCIAL
ESTUDIANTE: CLAUDIA BERMUDEZ RIOJA
DOCENTE : LIC.EDUARDO LOPEZ
FECHA : 08/10/2015
COCHABAMBA-BOLIVIA
PRIMER PARCIAL DE INVESTIGACIÓN PARTICIPATIVA REVALORIZADORA
1. ES POSIBLE ESTABLECER UN DIALOGO ENTRE CIENCIA OCCIDENTAL MODERNA Y CIENCIA ANCESTRAL?
La cienciamoderna occidental y este espacio han sido de gran importancia para conocer los avances en la investigación tanto a nivel internacional, como en México. Con otro elemento adicional, que nos ha permitido a algunos estudiosos, dentro de otras áreas del conocimiento, compartir algunas re-flexiones sobre los objetos, métodos y lenguajes de la ciencia en general. Y éste es el propósito de estasconsideraciones acerca de la ciencia en su sentido más lato y a partir de su concepción etimológica.La palabra ciencia se deriva del latín, del verbo score (çscio,scis,scivioscii, scitum), de donde viene la palabra scientia, , que quiere decir saber, conocimiento.
Con ello podemos lograr reducir a factores comunes todos los saberes derivados de las más diversas culturas y posteriormente avanzar por ellado de la particularidad de objetos, métodos, contenidos y lenguajes.
Es importante destacar esto último, ya que todos los pueblos elaboran sus propios saberes, los cuales son válidos dentro de su propio espacio cultural, a menos que dichos saberes se generalicen por medio del consenso que puede estar fundado en la razón o la fuerza de la violencia material o simbólica.
Ciencia ancestral
Lospueblos y comunidades indígenas, depositarios activos de los conocimientos y sabiduría ancestrales, se enfrentan al riesgo permanente de su propia sobrevivencia debido a la amenaza de políticas públicas extractivas de los recursos naturales por el mismo Estado y ejecutadas por las instancias públicas o sectores privados que se ciernen sobre la sobrevivencia cultural de las comunidades y pueblos,incluso planteadas desde los modelos del Socialismo del siglo XXI o el Socialismo del Buen Vivir.
El peligro de la pérdida del propio idioma, medio tradicional de transmisión de saberes y conocimientos, sucede por razones de aculturación, por apropiaciones indebidas por extraños; en efecto, muchas prácticas tradicionales, creencias y conocimientos conexos se han perdido o están en proceso de extinción.Es emergente dar importancia a valorar y preservar los saberes y conocimientos que poseen los ancianos/as, comunidades y pueblos indígenas del mundo. Además, la aplicación de políticas públicas homogeneízate afecta en la preservación, protección y manejo de los conocimientos ancestrales y la cultura misma de los pueblos y comunidades.
2.REALICE UN RESUMEN DE COSMOVISIÓN AMERINDIAS Y DESARROLLOENDÓGENO SOSTENIBLE
Todos los pueblos tienen “núcleos problemáticos”, que son universales y consisten en aquel conjunto de preguntas fundamentales (es decir ontológicas) que el homo sapiens debió hacerse llegando a su madurez específica. El contenido y el modo de responder a esos núcleos problemáticos generan desarrollos muy diversos de narrativas racionales que intentan interpretar o explicar losfenómenos. La producción de mitos, es decir de narrativas simbólicas., fue el primer tipo racional de interpretación del mundo. En tal sentido el paso del mito a logos es el tránsito de una narrativa con un cierto grado de racionalidad a otro discurso con otro grado de racionalidad en el que se substituye el símbolo por un Lenguaje univoco, preciso, de mayor fundamentación. Este pasaje se fuedando en todas las grandes culturas urbanas del neolítico: Egipto, India, China, Persia, en el mediterráneo oriental, entre fenicios y griegos, en Mesoamérica (Mayas y Aztecas) o en los Andes (Aymaras y Quechuas, que organizaron el Imperio Incaico). Lo que nos permite afirmar que hay filosofías en las grandes culturas de la humanidad, con diferentes estilos y grados de desarrollo, pero todas...
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
CARRERA DE SOCIOLOGÍA
EXAMEN PARCIAL
ESTUDIANTE: CLAUDIA BERMUDEZ RIOJA
DOCENTE : LIC.EDUARDO LOPEZ
FECHA : 08/10/2015
COCHABAMBA-BOLIVIA
PRIMER PARCIAL DE INVESTIGACIÓN PARTICIPATIVA REVALORIZADORA
1. ES POSIBLE ESTABLECER UN DIALOGO ENTRE CIENCIA OCCIDENTAL MODERNA Y CIENCIA ANCESTRAL?
La cienciamoderna occidental y este espacio han sido de gran importancia para conocer los avances en la investigación tanto a nivel internacional, como en México. Con otro elemento adicional, que nos ha permitido a algunos estudiosos, dentro de otras áreas del conocimiento, compartir algunas re-flexiones sobre los objetos, métodos y lenguajes de la ciencia en general. Y éste es el propósito de estasconsideraciones acerca de la ciencia en su sentido más lato y a partir de su concepción etimológica.La palabra ciencia se deriva del latín, del verbo score (çscio,scis,scivioscii, scitum), de donde viene la palabra scientia, , que quiere decir saber, conocimiento.
Con ello podemos lograr reducir a factores comunes todos los saberes derivados de las más diversas culturas y posteriormente avanzar por ellado de la particularidad de objetos, métodos, contenidos y lenguajes.
Es importante destacar esto último, ya que todos los pueblos elaboran sus propios saberes, los cuales son válidos dentro de su propio espacio cultural, a menos que dichos saberes se generalicen por medio del consenso que puede estar fundado en la razón o la fuerza de la violencia material o simbólica.
Ciencia ancestral
Lospueblos y comunidades indígenas, depositarios activos de los conocimientos y sabiduría ancestrales, se enfrentan al riesgo permanente de su propia sobrevivencia debido a la amenaza de políticas públicas extractivas de los recursos naturales por el mismo Estado y ejecutadas por las instancias públicas o sectores privados que se ciernen sobre la sobrevivencia cultural de las comunidades y pueblos,incluso planteadas desde los modelos del Socialismo del siglo XXI o el Socialismo del Buen Vivir.
El peligro de la pérdida del propio idioma, medio tradicional de transmisión de saberes y conocimientos, sucede por razones de aculturación, por apropiaciones indebidas por extraños; en efecto, muchas prácticas tradicionales, creencias y conocimientos conexos se han perdido o están en proceso de extinción.Es emergente dar importancia a valorar y preservar los saberes y conocimientos que poseen los ancianos/as, comunidades y pueblos indígenas del mundo. Además, la aplicación de políticas públicas homogeneízate afecta en la preservación, protección y manejo de los conocimientos ancestrales y la cultura misma de los pueblos y comunidades.
2.REALICE UN RESUMEN DE COSMOVISIÓN AMERINDIAS Y DESARROLLOENDÓGENO SOSTENIBLE
Todos los pueblos tienen “núcleos problemáticos”, que son universales y consisten en aquel conjunto de preguntas fundamentales (es decir ontológicas) que el homo sapiens debió hacerse llegando a su madurez específica. El contenido y el modo de responder a esos núcleos problemáticos generan desarrollos muy diversos de narrativas racionales que intentan interpretar o explicar losfenómenos. La producción de mitos, es decir de narrativas simbólicas., fue el primer tipo racional de interpretación del mundo. En tal sentido el paso del mito a logos es el tránsito de una narrativa con un cierto grado de racionalidad a otro discurso con otro grado de racionalidad en el que se substituye el símbolo por un Lenguaje univoco, preciso, de mayor fundamentación. Este pasaje se fuedando en todas las grandes culturas urbanas del neolítico: Egipto, India, China, Persia, en el mediterráneo oriental, entre fenicios y griegos, en Mesoamérica (Mayas y Aztecas) o en los Andes (Aymaras y Quechuas, que organizaron el Imperio Incaico). Lo que nos permite afirmar que hay filosofías en las grandes culturas de la humanidad, con diferentes estilos y grados de desarrollo, pero todas...
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