Clemente De Alejandria

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA[1]
El Mediterráneo tenía una gran capital intelectual en el siglo II y comienzo del siglo III d.J.C. Se trata de Alejandría donde fueron a conjugarse:
-toda la filosofía helenista y romana (platonismo medio, estoicismo, etc)
- el neoplatonismo emergente con Amonnio Sakas y Plotino
- las corrientes herméticas egipcias
- las escuelas iránicas
- las florecientes y numerosascomunidades judías
- las iglesia cristianas
- las influencias hindúes.
Es decir,  la gran ciudad del delta del Nilo, con su inmensa biblioteca, era el mayor centro científico del mundo, comprendiendo todas las civilizaciones existentes en ese entonces.
En dicho ambiente nace la Didaskaleion, la Escuela cristiana de Alejandría[2], fundada por San Panteno (un estoico de origen siciliano) hacia el180[3], en la que se busca formar a los cristianos para responder al gnosticismo herético, utilizando los mismos recursos de la filosofía griega. De esta intención deviene  una gnosis ortodoxa que se estructurará con base metafísica platónica-filoniana y con una ética estoica.
1.Vida
 Nacido probablemente en Atenas, entre el 140 y el 150, Tito Flavio Clemente proviene de una familia pagana. Despuésde largos viajes por distintos países mediterráneos, se establece finalmente en Alejandría como maestro autónomo. Se convierte al cristianismo e ingresa en el Didaskaleion, sucediendo a San Panteno entre 189 y 190. Durante las persecuciones del año 202 abandona Egipto; muere antes del 215 en Asia Menor.
También su biografía espiritual constituye una importante exposición, característica de losapologetas, de la relación de la filosofía con el cristianismo. Defraudado una y otra vez como filósofo, encuentra el camino del platonismo, y de éste pasa al cristianismo. Con ello hemos tocado la perspectiva del problema que ya tenía tradición en Alejandría, precisamente en aquel centro de las ciencias abierto a todos los movimientos espirituales de la antigüedad tardía. Ya Filón había establecidoun diálogo fructífero entre la filosofía griega y la Ley mosaica, interpretando ambas a partir de un principio unitario. Clemente prolonga esta idea aplicándola a Cristo y el cristianismo. Lo que es la Ley para los judíos, es la filosofía para los paganos: una educación orientada hacia Cristo, es decir, también la paideia de la antigüedad tiene un sitio en la vía del pagano hacia el cristianismo.2. Obras        
No es éste el sitio para indagar si la obra global de Clemente es en principio predominantemente cristiana o filosófica.
El carácter de los escritos de Clemente es acogedor, conciliador y un poco ecléctico. Su espíritu de moderación y simpatía abierta a todo lo que es bello, a todo lo que es humano, atrajo a los humanistas de todos los tiempos. El profundo sentido que tiene de lasuficiencia del cristianismo y su superioridad sobre la filosofía, no le impide reconocer y estimar las verdades parciales que se encuentran en los filósofos.
Sin duda muchos de sus temas cristianos los interpreta más bien desde la óptica de la filosofía que del cristianismo. Su filosofía puede adscribirse al platonismo medio. Sobre todo a través de Filón, a quien cita a menudo, acusa una fuertedependencia del judaísmo alejandrino. Comparte con Justino, en quien también se apoya frecuentemente, la intención y el esfuerzo para presentar el cristianismo como la verdadera filosofía. Siendo hombre de vasta cultura, consideraba de gran importancia una sólida formación científica del cristiano para que se pudiese defender de los ataques de los sabios paganos. El estudio de la filosofía era, porsupuesto, básico para ello. Fue el primero en establecer los fundamentos de una ciencia cristiana independiente. En la Iglesia antigua, Clemente gozó de un gran renombre hasta entrado el siglo VIII.
Los escritos de Clemente se presentan difíciles, sostiene la necesidad de una enseñanza explícita cuando se imparte a nivel personal, y obscura, cuando va por escrito. Cuando él habla en la escuela,...