COCEI y literatura

Movimiento social y literatura en Juchitán.
Por Irma Pineda

“si la tarea de la literatura …consiste en preservar la memoria del grupo y recrear sus formas de vida en tiempos de relativa estabilidad social, en épocas de crisis la literatura creada por miembros de grupos étnicos en peligro desempeña un papel todavía más importante y útil en dos ámbitos: el lingüístico y el ideológico.” (Víctorde la Cruz*)

¿Qué representa el movimiento social de la Cocei en el proceso de creación literaria que se ha dado en Juchitán?

Fue la primera pregunta que me vino a la mente cuando fui invitada a comentar esta relación entre el movimiento social y el movimiento literario en el evento GERMINAL, organizado en Oaxaca, por el pintor Francisco Toledo. Entonces vinieron a mí los recuerdos, lastardes en las que Ta César y Ta Ya’ti’, trabajadores de la Casa de la Cultura de Juchitán “Lidxi Guendabiaani” tenían que lidiar con nuestros gritos y travesuras, además de proteger de nuestras maldades de niños a los alcaravanes y al viejo lagarto que ahí habitaban, mientras nuestras madres y padres sostenían interminables reuniones y discusiones sobre las próximas acciones políticas y culturales dela cocei.
Fue una época en la cual veíamos demasiado movimiento en ese espacio de Lidxi Guendabiaani’, grupos de jóvenes trabajando arduamente en la elaboración de mantas, ilustrando papeles o telas y preparando material para contar en algún grabado parte de los acontecimientos que vivía el pueblo juchiteco, picando esténcils para el mimeógrafo que imprimiría volantes con la propaganda impresade la Cocei, leyendo y analizando colectivamente algún texto político o creando poemas en los que convertían a la metáfora en la denunciante de la opresión y las injusticias hacía los campesinos y los obreros.
Cualquiera que fuera la actividad creadora que en esos años se desarrollaba, tenía un objetivo claro: generar conciencia sobre el movimiento social.
En ese sentido se puede decir que con laCocei se generó un importante movimiento cultural que dado su interés en recuperar la historia local, la cultura propia y la lengua diidxazá, así como generar motivos y espacios para la expresión de los jóvenes creadores, favoreció la simpatía del pueblo y la legitimación de la cocei como un movimiento popular, un poco más tarde, cuando la represión gubernamental se desató, este movimientocultural serviría también para ganarse el apoyo de los sectores artísticos e intelectuales de otros lugares de nuestro país, así como la cobertura de algunos medios nacionales.
Pero este movimiento cultural no fue sólo la ocurrencia de los líderes fundadores del movimiento social y político, quienes si bien en sus inicios se dirigen al pueblo en la lengua madre, el diidxazá, lo hacen no tanto por unafán de conservación y fortalecimiento de la lengua misma, sino por un asunto práctico: comunicarse con la gente en el único idioma que domina; de ahí que el uso del idioma propio se convierte en uno de los aspectos que identifica a la cocei como movimiento, y a la vez permite que el pueblo se sienta identificado con los líderes, pues éstos últimos se dan cuenta de que no pueden hacer avanzar unproyecto político si no va de la mano con un proyecto cultural que toque las raíces más profundas del pueblo. Es importante recordar que durante varios años para aquellos coceistas que espirasen a ocupar un cargo de elección popular era un factor determinante su conocimiento del diidxazá.
Más que por los líderes identificados, el movimiento cultural de la Cocei responde sobre todo a la aportación deotros actores que ya tenían su camino andado en el arte y que venían sensibilizados por el movimiento estudiantil de 1968, entre ellos el maestro Francisco Toledo, los escritores Víctor de la Cruz y Macario Matus, quienes desempeñan un papel fundamental para el desarrollo del arte y la literatura juchiteca vinculada directamente con el movimiento social de la Cocei.
En los años setenta, Víctor...