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MAZDEISMO

Es la religión irania de Ahura Mazda, término del cual se deriva (v. IRÁN VII). Estas dos palabras, todavía separadas en los Gathas, significan Señor (Ahura) y Sabiduría (Mazda); son una definición de la esencia de la divinidad suprema, que terminó por convertirse en su nombre propio y personal, sobre todo cuando en época posterior se unieron en una sola palabra: Ohrmazd, Ohrmazd(forma tardía), Ohrmuzd (Ahur-Aur y Mazd); griego: Oromazes; castellano: Ormazd y Ormuz
      1. Fuentes del mazdeísmo. Se pueden reducir a tres: 1) Los Gathas=«Himnos, canciones» que, fueran o no redactadas por Zoroastro (v.), reflejan su tiempo e ideología; integran el núcleo más arcaico del Avesta, de ahí su otra designación: «Avesta antiguo». 2) El Au2esta reciente, codificado por última vez yaen época sasánida por los magos. 3) La literatura Pehlevi, nombre de la lengua vulgar a la que fue traducido el Avesta completado con diversos «comentarios »=Zend (v. ZEND AVESTA). Aparte de esta traducción y comentarios, la literatura pehlevi consta de numerosas obras literarias de época posterior a Jesucristo y, a veces, probablemente influenciadas por doctrinas del cristianismo, p. ej.,creencia en el juicio final después de la resurrección
      En estas tres fuentes reaparece el mismo núcleo de ideas fundamentales con variadas matizaciones; no obstante se nota una progresiva modificación de diversos puntos doctrinales, introducción de algunas creencias, por ej., la resurrección de los muertos. Esta evolución o, al menos, diferenciación doctrinal es clara, p. ej., en cuanto a larelación de Ahura-Mazda con Ahríman, naturaleza y misión de los amesha spenta, ausencia de la magia y conjuros mágicos (Gathas) o su presencia (Avesta reciente), etc. La diferenciación no es menos acentuada en lo referente a la forma líteraría: exposición abstracta de las doctrinas religiosas (Gathas), o relatos concretos, populares, descripciones cada vez más sugestivas y plenas de fantasía (Avestareciente, literatura pehlevi). Podrían servir de paradigma las ideas sobre el «cíelo-ínfierno», tal cual aparecen expuestas con plasticidad progresíva en los diversos documentos, culmínando en la descripción del Ardd Vtráf 18,5, dantesca por la forma y hasta por el esquema literario: Ardá Viráf llevado de la mano por un acompañante, Estrosh, a fin de que no le ocurra ninguna desgracia en su visitaa «los horrorosos abismos del infierno, hoyo espantoso que conduce a un lugar estrecho y horrible, lleno de una oscuridad tan tenebrosa que es necesario ir tanteando con las manos y de una hediondez tan fétida que a quien el espeso aire suba a la nariz se inclinará, vacilará y caerá...»
      2. Desarrollo doctrinal e histórico. Resulta muy difícil determinar los elementos antiguos de la religiónde los persas, pues la mayoría de las fuentes literarias son de casi un mílenio después de su asentamiento en la meseta del Irán (v.). Cuando llegaron a la meseta íranía, su religión puede ser catalogada entre las indoeuropeas (V. RELIGIONES ÉTNICO-POLíTICAS; Dios n). Aparte de AhuraMazda, a juzgar por las huellas conservadas, contaban con un dios-sol (Hvar), un dios-fuego (Atar) y varias diosas,relacionadas con la fertilidad agraria, entre las cuales descuella la llamada en avéstico Anahita=«la inmaculada»
      Mazdeísmo y zoroastrismo. Al ponerse en contacto con la relígiosidad de los pueblos vencidos, especíalmente los asirios (Marduk; V. ASIRIA III; BABILONIA III), los persas aceptaron muchas de sus creencias y prácticas; este sincretismo originó nuevas formaciones religiosas. Asídurante el periodo de esplendor político de los Aqueménides (s. VII-v a. C.; V. AQUEMÉNIDA, DINASTÍA) se acentuó una sublimación religiosa: la de Ahura-Mazda hacia el monoteísmo y la de Zoroastro hacia una moralidad más elevada, si bien la primera probablemente se había iniciado ya antes
      Zarathushtra o, según la transcripción habitual, Zarathustra, y ya castellanizado Zaratustra, conocido...